Rina Sherman, auteur du livre Le Huitième Mort de Tibhirine

La brigade n'a pas   enquêter en profondeur

  La magistrature n'a pas voulu poursuivre l'enquête

BLOG : http://8e-mort-tibhirine.blogspot.com/

Pourquoi avoir voulu écrire ce livre ?

Pour répondre à l'éthique qui consiste à respecter l'identité et la dignité de l'autre, quel qu'il soit, respect qui entend la liberté d'expression et le droit à la justice de toute personne comme un des droits fondamentaux de l'être humain.

N'avez-vous pas peur qu'on prenne votre livre comme une sorte de règlement de compte ?

Il y a mort d'homme. La brigade n'a pas voulu enquêter en profondeur. La magistrature n'a pas voulu poursuivre l'enquête. Les journalistes n'ont pas voulu en parler. Les avocats ont fait corps autour de leurs confrères. Faire sortir la vérité et demander que justice soit faite sont des exigences auxquelles tout être humain a droit.

L'histoire que vous racontez est bouleversante. Il vous a fallu beaucoup de courage pour l'écrire ?

Pour ne pas s'égarer, voire se laisser sombrer dans l'abîme, il faut pouvoir se regarder en face en toutes circonstances ; cela ne demande pas du courage, mais constitue l'essentiel d'un être d'esprit.

Jean-François Kahn établit un lien direct entre les agissements des   journalistes de C +   et la mort de Didier Contant.

« Devant ce travail colossal, minutieux, on ne peut que s'incliner… »

Communiqué de presse - Le 26 février 2007

15 février 2004. Didier Contant, journaliste indépendant, est victime d'une chute mortelle depuis le balcon d'un immeuble parisien. La police conclut hâtivement à un suicide. Pourtant des interrogations subsistent. Au moment de sa mort, celui qui fut rédacteur en chef de l'agence Gamma, était harcelé par des confrères qui faisaient tout pour torpiller sa dernière enquête sur l'assassinat en 1996 des sept moines trappistes de Tibhirine. Ils l'accusaient de travailler pour les services secrets algériens et français, le discréditaient auprès du journal qui devait publier son enquête. Profondément atteint dans sa réputation et son honneur, Didier Contant ne supporte pas la calomnie et meurt dans des circonstances troublantes. Un seul journaliste posera la question de la responsabilité de ses confrères de Canal + dans sa mort : Jean-François Kahn dans l'hebdomadaire Marianne. Ce dernier sera condamné une première fois pour diffamation. Il vient de gagner le procès en appel qui établit un lien direct entre les agissements de ces journalistes de Canal + et la mort de Didier Contant. La compagne de ce dernier raconte dans Le huitième mort de Tibhirine, l'irresponsable et abject comportement de ceux qui voulurent détruire Didier Contant et qui réussirent au-delà de ce qu'ils pouvaient imaginer. Il s'agit d'un témoignage poignant. Le cri d'une femme qui n'accepte pas la version officielle, qui se bat pour la mémoire de celui qu'elle aimait et qui entend faire éclater la vérité.

Rina Sherman dire pourquoi elle a écrit

Le huitième mort de Tibhirine

Renvoi de Jean-Baptiste Rivoire devant le tribunal correctionnel

du chef de violences volontaires préméditées

Communiqué de Presse : Paris, le 11 février, 2009

Cinq ans après la mort du grand reporter Didier CONTANT, le juge d’instruction parisien, Patrick RAMAËL, qui enquêtait sur les circonstances du décès, a ordonné, le 5 février dernier, le renvoi du journaliste Jean-Baptiste RIVOIRE devant le tribunal correctionnel de Paris du chef de violences volontaires préméditées.

Cette querelle entre journalistes n’a sans doute pas retenu jusqu’à présent toute l’attention que mérite pourtant cette étrange affaire, qui dépasse de loin une simple rivalité professionnelle:

Rivoire et Contant enquêtaient tous deux sur la mort, en 1996, des moines de Tibhirine.

En janvier 2004, Didier Contant, qui avait publié un premier sujet dans Le Figaro Magazine, s’apprêtait à proposer à l’hebdomadaire un nouvel article contredisant totalement la thèse de Rivoire. Au cours de sa dernière investigation, le grand reporter avait trouvé de nouveaux témoins affirmant que les moines avaient été assassinés par le GIA et il avait recueilli des témoignages mettant en doute la crédibilité des propos d’Abdelkader Tigha. Or, l’enquête de Rivoire reposait en grande partie sur les déclarations de ce sous-officier déserteur de l’armée algérienne, qui mettait en cause cette dernière dans l’assassinat des moines.

Les révélations de Tigha ont été largement exploitées par un certain nombre de personnes ayant manifesté un vif intérêt pour la situation en Algérie et qui dénoncent sans nuance, depuis plusieurs années, l’instrumentalisation du terrorisme islamiste par le gouvernement algérien.
Dans l’intention d’empêcher toute nouvelle publication de son confrère, Jean-Baptiste Rivoire a contacté les rédactions parisiennes en se réclamant de sources dignes de foi, pour accuser, ni plus ni moins, Didier Contant d’être un agent des services secrets algériens et français.

Les nombreux journalistes, témoins des faits, entendus par le juge d’instruction ont confirmé la réalité des accusations proférées par Rivoire, et le caractère gravissime d’une telle manœuvre qui condamne la personne visée à une perte totale de crédit et à sa mort professionnelle…

Didier Contant n’a pas supporté d’être ainsi calomnié et mis en cause dans son intégrité professionnelle.

Il y a quatre ans, Rina Sherman, la compagne de Contant a porté plainte et s’est constituée partie civile. Elle a depuis relaté sa propre enquête dans un ouvrage intitulé « Le huitième mort de Tibhirine »*, ainsi que dans un film, « Paris de mes exils ».

L’information judiciaire a aujourd’hui totalement confirmé les faits dénoncés à l’encontre de Jean-Baptiste Rivoire.

Un journaliste manipule volontairement une information, une infâme calomnie, la diffuse, d’autres ne la vérifient pas, un dernier en fait les frais… C’était l’affaire Contant.

Avec ce renvoi devant la juridiction correctionnelle, on va pouvoir désormais parler de l’affaire Rivoire.

Le huitieme mort de tibhirine

Un suicide maquille du journaliste  Didier Contant,

Jean-Baptiste Rivoire et de Paul Moreira,   journalistes à Canal Plus  exercé de graves pressions sur Contant pour l’empêcher de publier son enquête,

Didier Contant, contrarié  la « thèse »  de  lobby   qui tue qui

Après l’ouverture en France en décembre 2003 d’une enquête sur l’assassinat des moines de Tibhirine en mai 1996, celle-ci n’a toujours pas abouti à ce jour. En revanche, l’« affaire des moines » a resurgi le 14 mars 2008, à travers l’étrange mise en examen du journaliste Jean-Baptiste Rivoire, suite à la plainte de Rina Sherman, qui fut la compagne de Didier Contant, journaliste qui s’est suicidé à Paris en février 2004. Mme Sherman, dans un livre intitulé Le Huitième mort de Tibhirine (publié en février 2007), a prétendu que la mort de Contant serait en réalité un « suicide maquillé », ca r « il était soumis à une grande angoisse psychologique en raison des attaques dont il était l’objet », après son enquête en Algérie sur l’affaire des moines, laquelle visait le témoignage d’un sous-officier des services secrets algériens, Abdelkader Tigha, impliquant l’armée dans l’enlèvement et la mort des moines. Ces « attaques » auraient été le fait d’une « machination » de Jean-Baptiste Rivoire et de Paul Moreira, alors journalistes à Canal Plus, qui auraient exercé de graves pressions sur Contant pour l’empêcher de publier son enquête, car celle-ci aurait con trarié leur « thèse », celle du « lobby du qui tue qui » réunissant « ceux qui œuvrent pour le dédouanement des intégristes islamistes » algériens.

Douze ans ! Douze ans déjà que les sept moines français du monastère cistercien de Notre-Dame de l’Atlas, à Tibhirine en Algérie, étaient enlevés avant d’être assassinés quelques semaines plus tard. Et malgré la plainte contre X pour « enlèvement », « séquestration » et « assassinat » déposée le 9 décembre 2003 auprès du doyen des juges d’instruction du tribunal de Paris par la famille de l’une des victimes, Christophe Lebreton, et par Armand Veilleux, ancien numéro deux de l’ordre cistercien, les responsables de ce crime n’ont toujours pas été formellement identifiés à ce jour ni, a fortiori , jugés. L’instruction de cette plainte, confiée en février 2004 au juge antiterroriste Jean-Louis Bruguière, n’avait toujours pas abouti plus de quatre ans après, quand celui-ci a définitivement quitté ses fonctions en juin 2007. Et depuis lors, c’est le silence. Responsables politiques et médias français ont clairement classé l’affaire au registre des « profits et pertes », les moines n’étant plus qu’une icône abstraite, dont on se borne à honorer la mémoire.

L’invraisemblable mise en cause de Jean-Baptiste Rivoire

Pire, la recherche de la vérité et de la justice, loin d’avoir progressé, semble bien avoir reculé, comme en témoigne la mise en examen par le juge Patrick Ramaël, le 17 mars 2008, du journaliste Jean-Baptiste Rivoire « pour avoir commis des violences volontaires avec préméditation sur la personne de son confrère Didier Contant ». Jean-Baptiste Rivoire est l’auteur ou le co-auteur dans les années 1990 et 2000 de plusieurs documentaires télévisés très fouillés sur la dramatique « guerre civile » algérienne et ses répercussions en France 1 , principalement diffusés par la chaîne Canal Plus (sur laquelle il dirige aujourd’hui une émission d’information), ainsi que d’un livre sur l’histoire de la « Françalgérie », où il relate notamment en détail son enquête sur l’assassinat des moines 2 . La mise en examen de Rivoire résulte d’une plainte déposée contre lui et son confrère Paul Moreira par Rina Sherman, qui fut la compagne du journaliste Didier Contant, lequel s’est suicidé à Paris, en se jetant du cinquième étage d’un immeuble, le 15 février 2004 : selon Mme Sherman, il s’agirait d’un « suicide maquillé », provoqué par les « attaques dont il était l’objet » de la part de Rivoire et Moreira, tous deux journalistes à Canal Plus à l’époque.

Mais quel rapport avec le drame de Tibhirine, dira-t-on ? Mme Sherman l’explique à sa manière dans un communiqué diffusé le 19 mars 2008 : « À la fin du mois de janvier 2004, Didier Contant, ancien rédacteur en chef de l’agence Gamma, revenait d’une investigation en Algérie sur l’enlèvement et l’assassinat des moines de Tibhirine en 1996. À Paris, il apprenait que Jean-Baptiste Rivoire de Canal Plus, faisant foi d’un email reçu d’Amnesty International à Londres, l’accusait de travailler pour les services secrets algériens et français et d’avoir harcelé l’épouse d’Abdelkader Tigha, le discréditant auprès des rédactions parisiennes, dont celle du journal Figaro Magazine qui devait publier son enquête. Transfuge de l’armée algérienne, Tigha mettait en cause l’armée algérienne dans la mort des moines, thèse défendue par l’équipe de Canal Plus, comme par les membres du lobby “Qui tue qui ?”. Cet ancien sous-officier constituait un témoin clef pour les émissions “Lundi investigation” et “90 Minutes” de Canal Plus, ainsi que pour la plainte déposée en décembre 2003 par Me Baudouin (FIDH) pour une des familles des moines victimes. Les précédentes investigations de Didier Contant ont été respectivement publiées dans le Pèlerin magazine en février 2003 et dans le Figaro Magazine en décembre 2003. Au cours de sa dernière investigation, ce grand reporter avait trouvé de nouveaux témoins indiquant que les moines avaient été assassinés par le GIA et il avait recueilli des témoignages mettant en doute la personne d’Abdelkader Tigha 3 . »

C’est cette thèse que Mme Sherman a développée en détail dans un livre intitulé Le Huitième Mort de Tibhirine et publié en février 2007   , dont l’unique objet est de présenter Didier Contant comme victime d’une conspiration ayant abouti à sa mort.     

En empruntant à un journal algérien le titre très évocateur de « huitième mort de Tibhirine »   , Rina Sherman insinue que Didier Contant aurait été tué par ceux-là mêmes qui sont accusés de l’assassinat des religieux : ces derniers auraient été victimes des seuls islamistes, et Contant aurait perdu la vie par l’action de leurs partisans en France, dont… Jean-Baptiste Rivoire. Alors qu’on serait bien en peine de trouver sous sa plume ou dans ses propos, la moindre complaisance à l’égard des criminels affirmant agir « au nom de l’islam ». Selon Sherman – et contre toute évidence  les conclusions de Contant sur l’assassinat des moines auraient ébranlé la thèse de l’implication des services secrets algériens, prétendument largement partagée par la classe politique et les médias français.

Cet amalgame entre l’assassinat des Cisterciens et le suicide d’un journaliste est une entreprise particulièrement pernicieuse, dont l’effet essentiel est de nuire à toute recherche sérieuse de la vérité sur les circonstances de l’enlèvement et de la mort de moines. La douleur de Rina Sherman face à la perte d’un être cher est évidemment sincère et mérite le respect  Sherman dans son combat, mais elle n’enlève rien au fait qu’il est inconcevable qu’un professionnel des médias puisse être déstabilisé au point de se suicider par les questionnements légitimes de Rivoire, quant aux méthodes d’un  

Bref rappel des faits

Dans la nuit du 26 au 27 mars 1996, les sept moines du monastère de Tibhirine étaient enlevés par un groupe d’hommes armés. Un mois plus tard, un communiqué du GIA (Groupe islamique armé, alors dirigé par l’« émir » Djamel Zitouni), adressé au président français Jacques Chirac, revendiquait cet enlèvement et proposait un échange de prisonniers. À la suite de négociations avortées avec des émissaires des services secrets français, le 21 mai 1996, un nouveau communiqué du GIA annonçait l’exécution des otages : « Le président français et son ministère des Affaires étrangères ont annoncé qu’il n’y aurait ni dialogue ni réconciliation avec le GIA. Ainsi, ils ont rompu le processus et nous avons donc coupé la tête des sept moines. »

Le 27 décembre 2003, Contant avait publié dans Le Figaro Magazine un article (« Enquête au monastère des moines martyrs ») dans lequel il confortait, comme ses confrères de la plupart des grands médias, la version officielle algérienne et française du rôle exclusif des GIA dans l’enlèvement et l’assassinat des moines. Il était au même moment retourné en Algérie afin d’enquêter sur Tigha      

Début février, il contacte les deux rédactions l’ayant supposément fait travailler. Avec un responsable de Gamma, puis du Figaro Magazine , Rivoire évoque les informations qui lui sont parvenues d’Algérie suite à la visite d’un certain « Didier Contant » et de ses accompagnateurs et explique qu’il s’inquiète pour la sécurité de la famille Tigha. Sur l’indication de Jean-Marie Montali, rédacteur en chef du Figaro Magazine , Rivoire retrouve la trace de Didier Contant et le contacte pour lui expliquer l’affaire. Manifestement mal à l’aise, Contant nie dans un premier temps avoir fait partie du groupe ayant visité Mme Tigha. Mais deux jours plus tard, il rappelle Rivoire à plusieurs reprises pour changer de version et reconnaître qu’il est bien allé la voir. À cette occasion, il se plaint du fait que Rivoire ait contacté le Figaro Magazine et exige d’être reçu par son patron à Canal Plus, Paul Moreira.

Le 9 février, l’entretien avec Rivoire et Moreira se déroule courtoisement, mais Contant s’étonne des informations que Rivoire lui communique :

– suite à sa visite à Blida, Mme Tigha s’est inquiétée au point d’alerter Amnesty international à Londres (information que Contant ignorait manifestement et qu’il va dramatiser à outrance, imaginant contre toute vraisemblance qu’une « enquête a été lancée sur lui » par Amnesty) ;

– en Hollande, l’association de défense des droits de l’homme Justitia Universalis, qui est en contact avec Tigha et avec son épouse, prépare des courriers demandant aux gouvernements français et algériens de protéger la famille du témoin Tigha contre toute pression éventuelle ;

- Mohamed Achouri, le confrère algérien qui a guidé Contant lors de son enquête en Algérie, était pour lui simplement « correspondant du journal Liberté à Blida ». Mais, selon Tigha, Achouri serait aussi l’accompagnateur habituel des journalistes étrangers pour le compte du DRS à Blida.

Passage sur le livre   Mme Sherman

  le livre de Mme Sherman est     en quatre points : a) la mort de Didier Contant le 15 février 2004    un « suicide maquillé » (p. 151), car « il était soumis à une grande angoisse psychologique en raison des attaques dont il était l’objet » (p. 94) ; b) ces attaques seraient le fruit d’une « machination » (p. 64) de Jean-Baptiste Rivoire et de Paul Moreira (p. 64, 155 et 165) ; c) sa mort serait « liée aux opinions qu’il défendait » (p. 94) : elles auraient contrarié les thèses d’un « lobby » – dont feraient partie les journalistes de Canal Plus – « de ceux qui œuvrent pour le dédouanement des intégristes islamistes » algériens (p. 165) ; d) car Didier Contant aurait « mis le doigt sur le maillon faible de [ce] réseau, le témoignage de Tigha » (p. 186). Ces allégations ne sont « étayées » que par la répétition ad nauseam de la thèse de la « machination », la manipulation des faits avérés et la non-prise en compte de tous ceux qui pourraient l’infirmer.

 . Sherman dans son livre  affirm e que la « thèse » de Contant sur l’enlèvement des moines aurait été si originale qu’il aurait fait l’objet d’un complot visant à le priver de « son droit à la liberté d’expression » (p. 15). Ce complot serait établi par le fait que « depuis sa mort, aucun journaliste n’a repris sa thèse ». Une assertion parfaitement absurde, puisque cette thèse était, dès 1996, celle du pouvoir algérien et de la majorité des médias français, et qu’elle fait toujours figure de « vérité officielle » à ce jour, quatre ans après la mort de Contant (comme en témoignent la plupart des articles et ouvrages consacrés depuis lors à l’assassinat des moines).

 , R. Sherman insiste beaucoup sur le fait que « Didier n’a en rien harcelé la femme de Tigha » (p. 138), qu’il ne l’« avait pas menacée » (p. 120      

AFFAIRE DES MOINES DE TIBEHIRINE

Questions sur le décès du journaliste Didier Contant

L’ex-rédacteur en chef de l’agence

 Gamma enquêtait sur les GIA et l’assassinat des moines de Tibehirine.

 le témoin rescapé, le rapt des moines est  l’oeuvre des islamistes

. L'Expression, 19 février 2004

Le décès du journaliste indépendant, Didier Contant (43 ans) a remis à la surface l’épineux dossier de l’assassinat des moines trappistes de Tibehirine en mars 1996. Ancien rédacteur en chef de la grande agence Gamma, il a été retrouvé mort dans la nuit du dimanche à lundi dans la cour d’un immeuble parisien d’une de ses amies. Selon le journal France Soir, citant une source proche de l’enquête, la police privilégie l’hypothèse du suicide. Mais les sujets auxquels le reporter s’est intéressé ces dernières années laissent planer des doutes. Cette mort intervient, par ailleurs, quelques jours seulement après l’ouverture, par le parquet de Paris, le 10 février, d’une information pour «enlèvements, séquestrations et assassinats en relation avec une entreprise terroriste.» En 2002, Didier Contant avait choisi de quitter son agence pour devenir journaliste indépendant. Curieux de tout, il s’est particulièrement intéressé à l’Algérie. Il a consacré plusieurs reportages aux GIA et à l’enlèvement des moines de Tibehirine. Il a effectué tout récemment un voyage en Algérie où il aurait rencontré un homme enlevé en même temps que les sept moines. Celui-ci aurait réussi à semer ses ravisseurs en compagnie de deux autres personnes qui n’ont pas eu sa chance. Rattrapées, elles ont été abattues. Selon le témoignage de l’un de ses anciens collègues, rapporté par France Soir, Didier Contant est convaincu de «l’innocence» des services algériens, accusés d’être derrière cette affaire, notamment par d’anciens éléments du DRS (Département de renseignement et de sécurité) Abdelkader Tighra, actuellement détenu aux Pays-Bas, le capitaine Abderrahmane Chouchène et, plus récemment, le colonel Mohamed Samraoui dans son livre Chronique des années de sang. Ainsi, selon le témoin rescapé, le rapt des moines est bien l’oeuvre des islamistes.

L’accusation selon laquelle le chef terroriste Djamel Zitouni roulait pour les militaires s’effondrerait alors. Le journaliste se serait-il suicidé ou l’a-t-on éliminé? Didier Contant avait confié à des amis qu’il avait «l’impression d’avoir mis les pieds dans une histoire (qu’il) ne maîtrisait pas.» Ce qui suffit pour jeter le trouble. Patrick Baudoin, l’avocat de la Fidh (Fédération internationale des droits de l’homme) qu’il avait un temps présidée, et qui s’était illustrée pour sa virulence contre le système algérien, reste prudent. «C’est difficile de savoir ce qui s’est réellement passé», avoue-t-il. Les deux hommes se sont rencontrés deux fois, mais ne sont pas «intimes». «Il faisait partie de ces personnes réservées sur l’implication des services algériens dans l’affaire des moines. Il était conforté dans son idée par les récents contacts qu’il avait eus en Algérie», déclare Patrick Baudoin à qui le journaliste avait fait état de ses interrogations avant la parution de son enquête dans le supplément Figaro magazine, en décembre 2003.

L’avocat de la Fidh laisse transparaître cependant quelques doutes. «Je ne vous cache pas qu’on peut s’interroger. Le décès de Contant m’a interpellé. La police fera certainement une enquête.» L’affaire de l’assassinat des sept moines n’est pas près d’être close.

De notre Bureau à Paris

Arezki BENMOKHTAR

Nadjma  dans les stades des 5 équipes de la d1 et d2

Joseph ged  (wataniya telecom algerie participe a la professionnalisation du football algérien)

Nadjma est un acteur clé dans l.epanouissement du sport

نجمة تمول خمسة فرقة رياضية من القسم الأول والثاني خلال موسم 2009 /2010

جوزيف جاد  يكشف"نجمة تسعى الى  ترقية  الكرة الجزائرية الى مصف الاحترافية" 

صالح مختاري

 التزمت الوطنية تلكوم بتمويل خمسة فرقة رياضية في كرة  القدم تنشط في القسمين الأول والثاني لتصبح بدلك المتعامل الرائد في مجال تطوير الرياضة الأكثر شعبية في الجزائر والعالم و أهم  شريك لفاف بعد أن أصبحت الممول الرئيسي لفريق الوطني الجزائري مند  انطلاقة  تصفيات كاس العالم وكاس إفريقيا لأمم  اللتان ستنظمان خلال عام 2010

في هدا السياق أمضت الوطنية تلكوم يوم 7 جويلية 2009  بفندق الشيرطون اتفاقية تمويل مع  أربعة فرق رياضية    تنشط في القسم الأول  وهي فريق شباب بلوزداد، شبيبة بجاية ، مولودية  باتنة ،بالإضافة  الصاعدين الجديدين الى  القسم الوطني الأول  والثاني   مولودية العالمة سطيف  و جمعية وهران.   في هدا الشأن صرح جوزيف جاد مدير عام الوطنية تلكوم "بمساندة هده الفرق بصفتنا شركاء رسمين للفاف  والفريق الوطني الجزائري ،نجمة تؤكد موقفها كعامل مهم  في تطوير هده الرياضة  وتشارك بصفة نشطة بجانب الفاف في  ترقية  الكرة الجزائرية الى مصف الاحترافية"   من جهته  عبر رؤساء الفرق المعنية بالاتفاقية  عن رضائهم  وارتياحهم بشان هده الشراكة التى قالوا عنها    بانها شرف لفرقهم  وهم يحملون علامة مثل "نجمة"..

نجمة تمول خمسة فرقة رياضية من القسم الأول والثاني خلال موسم 2009 /2010

جوزيف جاد  يكشف"نجمة تسعى الى  ترقية  الكرة الجزائرية الى مصف الاحترافية"  

صالح مختاري

 التزمت الوطنية تلكوم بتمويل خمسة فرقة رياضية في كرة  القدم تنشط في القسمين الأول والثاني لتصبح بدلك المتعامل الرائد في مجال تطوير الرياضة الأكثر شعبية في الجزائر والعالم و أهم  شريك لفاف بعد أن أصبحت الممول الرئيسي لفريق الوطني الجزائري مند  انطلاقة  تصفيات كاس العالم وكاس إفريقيا لأمم  اللتان ستنظمان خلال عام 2010

في هدا السياق أمضت الوطنية تلكوم يوم 7 جويلية 2009  بفندق الشيرطون اتفاقية تمويل مع  أربعة فرق رياضية    تنشط في القسم الأول  وهي فريق شباب بلوزداد، شبيبة بجاية ، مولودية  باتنة ،بالإضافة  الصاعدين الجديدين الى  القسم الوطني الأول  والثاني   مولودية العالمة سطيف  و جمعية وهران.   في هدا الشأن صرح جوزيف جاد مدير عام الوطنية تلكوم "بمساندة هده الفرق بصفتنا شركاء رسمين للفاف  والفريق الوطني الجزائري ،نجمة تؤكد موقفها كعامل مهم  في تطوير هده الرياضة  وتشارك بصفة نشطة بجانب الفاف في  ترقية  الكرة الجزائرية الى مصف الاحترافية"   من جهته  عبر رؤساء الفرق المعنية بالاتفاقية  عن رضائهم  وارتياحهم بشان هده الشراكة التى قالوا  بانها شرف لفرقهم  وهم يحملون علامة مثل "نجمة"..

الشيخ بوعمامة المجاهد المتصوف

ابن زاوية اولاد سدي الشيخ واصل الجهاد  ورسم الطريق للمقاومة المستمرة

        الشيخ بوعمامة مجاهد عاش ظروف أمته بكل حواسه، فأيقضت فيه هذه الظروف روح التحرر من الظلم المسلط على الجزائر، كما عايش الظروف السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية، الإقليمية و الدولية التي ستجد صداها الواسع في تكوين شخصيته، كما تكون لديه الأبعاد السياسية و العسكرية خلال ثورته العارمة منذ 1881م  إلى غاية عام 1908 م.

        الشيخ بوعمامة المجاهد المتصوف، يطرح مجموعة من الأسئلة هي :

لماذا اختار الشيخ بوعمامة طريقا جديدا في حياته الفكرية و انتمائه الأصلي للطريقة الشيخية؟

كيف كانت ردود فعل و مواقف أصحاب الطريقة الأم، و الخصوم الساسيين؟

ما هو الجديد في طريقة بوعمامة أو البوعمامية كما يحلو لأتباعه تسميتها؟

هل الشيخ بوعمامة النموذج الفذ بعد الأمير عبد القادر الجزائري الذي تعامل مع الإسلام الطرقي بإيجابية، و لم يقف موقف المتفرج من الصدمة الاستعمارية أثناء التوسع الفرنسي بالجنوب الغربي الجزائري، أم أن الطريقة التي ينتمي إليها الشيخ بوعمامة تتوافق و مفاهيمها   مع مباديء الجامعة الإسلامية كما هو شأن الوهابية و المهدوية بالسودان، و الحركة السنوسية بطرابلس الغرب و الصحراء الكبرى؟

        إذا حاولنا الإلمام بشخصية الشيخ بوعمامةن فإن ترجمة حياته الوافية تقول: إن الرجل قد انخرط في سلك حلقات العلم منذنعومة أظافره، حيث تدرج من الكتاب لحفظ القرآن الكريم و مباديء الخط إلى أن تدرج في طلب العلوم الدينية من خلال مبادىء العقيدة الإسلامية مرورا بكل المدارس الكلامية، إلى الفقه و علومه، كما شهد مترجمو الشيخ بوعمامة، ثم انكب على دراية التصوف و الطرق الصوفية التي كانت لها التأثير العميق على حياته و عقيدته و تصوره.

        كما يشهد من أرخ للشيخ بوعمامة من جهة أخرى بقدرة فائقة في الحفظ و الفهم، و قد أصبح منذ فترة مبكرة على درجة كبيرة من العلاقات بكبار المشايخ و المقدمين بمنطقة الجنوب الغربي الجزائري،         التي يعرف قصورها و قبائلها معرفة ستجعل من رحلاته خلال مرحلة التحصيل العلمي مقدمة إيجابية، حينما كان يرسم الخطط الاستراتيجية  لمعاركه من خلال تصديه للضباط الفرنسيين الذين واجههم طيلة جهاده العسكرين الذي يعتبر من أطول محطات المواجهة الحربية في تاريخ المقاومة الشعبية في جزائر النصف الثاني من القرن التاسع عشر و مطلع القرن العشرين.

        لقد شكل الشيخ بوعمامة شبكة من العلاقات المتينة بين أتباع و محبين من أهل "توات" و "الشعبانية" و "قورارة" و "تيديكلت"، و بعد رحلات كثيرة في الجنوب الغربي، و جنوب المغرب الأقصى، استقر به المقام بقرية "مغرار" على بعد 45 كلم من عين الصفراء، و هناك أسس زاويته الخاصة عام 1875 م بعد أن تمكن من كسب علاقات كبيرة مع كثير من القبائل و الشخصيات المحلية من بين القبائل العربية المقيمة بالحدود الجزائرية المغربية "ذو منيع"، "بني قيل"، أولاد جرير الأنجاد،  و غيرهم.

        و المتتبع لنشاطه في مرحلة "التكوين" و تهيئة المنطقة لشيء يؤمن به الشيخ بوعمامة، استطاع أن يخترق النفوس الساكنة بلغة و أسلوب جديدين و دعوة جديدة من خلال التعاليم التي كان يدعو إليها.

        لقد استهل بوعمامة طريقه الجديد الذي بدأ يطرحه في هذا الفضاء، الذي له قابلية للاستماع إلى كل ما يثير فيه روح الأمل في الخلاص من الوضع الذي تعرفه المنطقة.

        في هذا المحيط، و بثقة كبيرة في تحصيله العلمي و اجتهاده، طرح الشيخ بوعمامة على أتباعه   و مستمعيه مجموعة من الأفكار التي لم يعهدوها من قبل، حيث طرح عليهم مسألة تكاد تكون حتمية دينية و روحية، بل و اعتقادية هي مسألة: "الولاية" و "البركة" إذ أن فهمه العميق قد أكسبه "روح النقد" فمنطقه الصوفي لا يخرج عموما عن الطريقة الشيخية، إلا أن خروجه عن المألوف كما كان يدعو أتباعه و مستمعيه و مريديه هو في صياغته لمسألة "الولاية و البركة" حيث يقول: "إن الولي أي كانت درجته في سلم الطريقة الصوفية، إذا ما حل به الموت، فإنه بإمكانه أن يترك سبيل هذه الولاية أو البركة لأتباعه توارثونها كابرا عن كابر" إلى ما لا نهاية، و هو بذلك يرفض كليا ما كان شائعا في الطرق الصوفية المعروفة في محيطه كالطيبية أيام عبد السلام الوزاني، أو الشاذلية، طريقته الأم الشيخية التي تعود في جذورها و تسلسل ولايتها إلى عهد الخليفة الراشدي أبي بكر الصديق رضي الله عنه و بهذا طرح نفسه بديلا للمريدين و المقدمين من كل الطرق الصوفية بالمنطقة، بمعنى أوثق إنه أول تجديد في لغة الحوار بين أتباعه، و كانت فكرة الولاية و البركة و أساسها فهم الشيخ بوعمامة أو حتى منبعه الإيمان العميق، و توحيد الله سبحانه و تعالى، و سنامها تقوى يجدها الولي في قلبه فيزكى بكرامات و ولاية، و هي مسألة شخصة لا دخل في انتماء صاحبها لعائلة أو طريقة صوفية معينة، و لذلك ففي سبيله الجديد و طريقة فهمه للتصوف و الطرق الصوفية : "أن أولاد سيدي الشيخ الذين يعتقدون أن الولي الصالح سيدي الشيخ الذي يشكل مخيلهم الفكري و ميراثهم الذين يتميزون به عن غيرهم هو من الناحية الإسلامية الخطأ الكبير"، و يستشهد الشيخ بوعمامة بقوله تعالى: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة: 286]. فإذا اعتقد أي كان أن انتماءه لسيدي الشيخ قد ضمن له مكانا في الجنة فقد وقع في التناقض الصارخ أمام تعاليم القرآن الكريم، و أمام سماحة و دعوة سيدي الشيخ نفسه.

        هذا النقد المنطلق من إعادة تصحيح العقيدة الإسلامية و المنهج الذي بسطه الشيخ بوعمامة لأتباعه، سيجلب عليه لعنة خصومه من أتباع الطريقة الشيخية و الطيبية و السلطات الاستعمارية و شخصيات معاصرة لثورته الفكرية و العسكرية.

و هو ما يدعونا للإجابة عن ردود أفعال أصحاب الطريقة الأم و كذلك الخصوم و السياسيين. من نافلة القول التذكير أن بوعمامة بموازين عصرنا شخصية كبيرة لم تجد من ينفض عنها غبار الوهم و التشويه و السخرية و النسيان، وكيل التراب على ماضيه الجهادي و السياسي و العسكري.

أول الخصوم الذين وصلتنا أخبارهم هو ما كتبه الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الشقراني الراشدي، صاحب الكتيب الصغير: "القول الأوسط في أخبار بعض من حل بالمغرب الأوسط".

و قد اتخذ الشقراني موقفا سلبيا من بوعمامة حيث يقول: "أعلم أنه في عام ثمانية و تسعين و مئتين و ألف ثار رجل من أولاد سيدي الشيخ بالقبلة يقال له بوعمامة على الفرنسيين يريد قصم دولتهم الراسخة، و ممتلكاتهم الراسية الرامخة، و يكون أحق بها و أهلها، هذا مراده . . . " وقد خصص الشقراني في كتيبه هذا مجموعة من الأفكار التي يتجاهل فيها ثورة بوعمامة، و لا يعترف له بالكفاح الذي خاضه ضد الغزاة الفرنسيين، و اعتبر ما قام به بوعمامة مجرد طلب للرياسة و السيادة، بل ذهب في تهجمه على الشيخ بوعمامة إلى أبعد من ذلك، إذ لم يتورع عن وصفه بالجهل و السفه، و يرى أن حرقه لأعدائه خروج عن تعاليم الإسلام، كما يذهب الشقراني إلى تحميل بوعمامة كل الكوارث التي عرفتها الجهة الغربية بسبب ثورته على الفرنسيين، وقد انبهر الشقراني بمنشآتهم العسكرية و بالسكك الحديدية التي أنشأتها فرنسا لخدمة مصالحها الاستعمارية.

        و الشيأ الذي يدعو إلى طرح السؤال المحرج، لصالح من كتب الشقراني رسالته بهذه اللغة و بهذا الأسلوب، الذي يحط من شأن أبناء جلدته و من أبطال الجهاد في القرن التسع عشر. ثم كيف انخرط في سلك الكتبة الذين عرفناهم من الذين مدحوا فرنسا الاستعمارية في تونس و الجزائر، بل وفيهم من اشتغل جاسوسا لصالح فرنسا و محرضيها على احتلال المنطقة كمحمد الحشايشي التونسي صاحب الرحلة الصحراوية الذي نعرف آثاره على الأقل، و أما صاحبنا الشقراني "النكرة" الذي لا مبرر لتعقله و جبنه من خلال مجانبته للحقيقة و تجنيه على مسيرة وطن و أرواح شهداء هم رموز المقاومة و الجهاد. و هو نفس الموقف الذي تبناه الآغا بن عودة المزاري صاحب طلوع سعد السعود. الذي وقف نفس الموقف الذي تبناه الشقراني سالف الذكر و الموقف الأخير للآغا المزاري لأنه من عائلة مصطفى بن اسماعيل أول المناوئين للمقاومة التي قام بها الأمير عبد القادر الجزائري، على الرغم من الموقف الإنساني المشرف للأمير الذي أصابه الجزع الكبير حينما بشر بمقتل مصطفى بن اسماعيل (ما بين 23 و 24 ماي 1843 م) قال الأمير: "فإنني لا أحب أن يكون مصطفى بهذه الحالة و إنما أحببته أن يأتيني على فرسه حيا مزيل عنا للنكالة" فقد تمنى أن يراه على جواده محاربا للكفار الفرنسيين لا عميلا لهم حتى أصابه العار الأبدي الذي لا يمحى من يوميات الشعب الجزائري.

أما موقف أصحاب الطريقة الشيخية كما تتحدث النصوص فتتمثل في تفرد الشيخ بوعمامة بالدعوة الجديدة دون أن يعود إلى كبار زوايا الشيخية بحكم الظروف العسكرية و الشتات الذي لحق عائلة أولاد سيدي الشيخ. و من النصوص النادرة في هذا الموضوع النص الذي يتحدث عن إعلان الشيخ بوعمامة الجهاد، و كيف استنكر زعماء الطريقة الأم عدم مشاورتهم و مشاركتهم في هذا الأمر الذي يعني المنطقة بأكملها.  

أما السلطات الاستعمارية و جرائد  مجلات المنطقة و مراسلات و تقارير بعض الطرق الصوفية المعادية كالطيبية التي عمل زعيمها للتوسط للشيخ بوعمامة من أجل الأمان لدى السلطات الفرنسية و هو دعوة لتثبيط الثوار و زعيم الثورة.

        و في خاتمة هذه الورقة سأكتفي بشهادة الأديب قاي دي مونباسانت (Guy de Maupassant) الذي جاء بعقلية عليه القوم بباريس للنظر و التحقيق و الفرجة. و مما تجدر الإشارة إليه أن شهادة (قاي دي مونباسانت Guy de Maupassant) شهادة ثمينة: "و شهد شاهد من أهلها" [يوسف : 26].        فرغم سوء فهمه لأسباب الثورة و حركة الجهاد التي قام بها الشيخ بوعمامة، فقد وصف بؤس المنطقة و ما انجر عن خرابها نتيجة الاحتلال و الغزو و الدمار الذي أحدثته العسكرية و القوانين الفرنسية الجائرة، هذا إذا تجاوزنا الشتائم المجانية التي أطلقها من خلال الأوصاف و النعوت التي خص بها الشيخ بوعمامة، فنزع عنه صفة الزعامة الروحية و البطولة و الفروسية من خلال قيادته للجيوش، و حنكته الديبلوماسية التي عالج بها علاقاته مع المغرب و السلطات الاستعمارية و أعوانها، فإن شهادة الأديب الفرنسي شهادة دامغة على بؤس المنطقة في ظل الغزو الشامل المبرمج للعسكرية الفرنسية.

        مما يعرف في أدبيات و نصوص الطرق الصوفية الأم أو الفروع في بلاد المغرب أو المشرق، ما يعرف بأوراد الطريقة التي تتلى في حلقات الذكر، و لكل طريقة صوفية مهما كان شأنها لها أسلوبها و حلقاتها التي تعبر بها عن تميزها، و قد خصص محمد بن عل السنوسي الكبير مؤسس الحركة السنوسية كتابا هاما في هذا المجال سماه: "السلسبيل المعين في الطرائق الأربعين" مما يدل على أن هذه الطرق الموغلة في التاريخ الثقافي و الاجتماعي للمنطقة، ليست اكتشافا جديدا أو غريبا عنا، و هو ما يميز زاوية الشيخ بوعمامة حيث إنه "أجاز لأصحابه أن يجمعوا بين طريقته و طريقة أخرى"

        و هو السبب الذي طرح علاقاته الوطيدة بالسيد الحاج المهدي باجودة أصيل مستغانم الذي أصبح شخصية مميزةن والممثل الحقيقي للحركة السنوسية بمنطقة "عين صالح" و الذي سيكون له شرف الجهاد و الاستشهاد في مطلع القر العشرين في قصره المعروف.

        كان الشيخ بوعمامة يدعو أحبابه و مريديه و أتباعه إلى الوحدة بين مختلف الطرق الصوفية، كما تجاوب مع مباديء و منهج الجامعة الإسلامية التي كان يدعو إليها جمال الدين الأفغاني بحرارة لأن الأصل في الوحدة و تجميع القوة لمواجهة العدو المشترك بينما ما عاشع الشيخ بوعمامة هو عكس ذلك، حيث أصبحت الطرق الصوفية مجالا للحزازات و الاختلاف بل المقاطعة التي تؤدي في أحيان كثيرة للحروب الدامية.

        فإذا كان رد الورد المشهور الذي تردده الألسن في فضاء الغرب الجزائري:                           "لا إله إلا الله بوعمامة ضيف الله"، فإن الرجل بالنسبة لأصحابه هو مولى الساعة أو صاحب الوقت أو كما يحلو للبعض، هو الرجل المقصود في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يبعث الله على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الأمة دينها"

        هذا هو الشيخ بوعمامة، المجاهد المتصوف، الذي عرفنا بطولاته و معاركهن فرحمة الله على الرجل القائد و الزعيم الذي شرف دينه و وطنه، و وجد قبائل متنافرة متحاربة متنازعة في فضاء صحراوي شاسع، و ستبقى مقاومته ما رددت الألسن أشعار الشاعر الجزائري الكبير محمد بلخير.

        فإن لم يحقق إلى غاية وفاته بالمغرب الأقصى ما كان يصبو من انتصارات و تحرير للبلاد فقد كان بحق و حقيقة عبد القادر الجزائري الثاني أو عبد القادر الثاني، و رغم ما قيل عن الرجل فإنه قد حقق من خلال جهاده و كفاحه دوره الديني و الوطني، كأي رجل شريف أحب بلاده، و أخلص لدينه.

جهاد الشيخ عبد العزيز الشريف ضد قوات الاستعمار الفرنسي

ثورة الوادي لعام 1938 

         لقد مارس الاستعمار الفرنسي في الجزائرن سياية جهنمية من أجل محو الخصائص الروحية و القومية للشعب الجزائري، حتى يسهل دمجه بفرنسا، و ذلك بمحاربة العقيدو الإسلامية و اللغة العربية في عقر درارهما.

         وكان من الطبيعي أن يقاوم الشعب الجزائري هذه السياسة تحت قيادة العلماء و الفقهاء و الشيوخ و من بينهم نخص بالذكر و التنويه في هذه المناسبة الشيخ عبد العزيز الهاشمي الشريف السوفي.

نشأة الشيخ عبد العزيز

         إن الشيخ عبد العزيز -يرحمه الله- رجل من كرام الرجال الذين أنجبتهم الجزائر، فهو ذلك الرجل الشريف في نفسه الكريم في أصله المبجل في قومه، رغم هفواته التي يركز عليها الاستعمار و أعداؤه.

         فهو ابن الشيخ محمد الهاشمي بن ابراهيم بن أحمد الشريف، ولد بزاوية والده بقرية البياضة - ولاية الوادي سوف - سنة 1898 و كان توأما لأختهن كما أنه الابن الثالث للشيخ محمد الهاشمي.

         تنحدر أصول أسرة الشريف من البوازيد -أبو زيد- و هي من القبائل العربيةالمنتشرة بين طولقة و بسكرة . . و قد هاجر الجد الأول الشيخ ابراهيم إلى الجريد بالجنوب الغربي التونسي و استقر بنفطة لينشط ضمن الزاوية القادرية . . و قد أنجب هناط ابنه محمد الهاشمي سنة 1853 الذي رجع إلى أرض الوطن سنة 1892 حيث أسس زاوية قادرية بالبياضة على غرار أجداده لواصل نشاطه الديني و الفكري هناك، و قد واجه الشيخ محمد الهاشمي منافسة شديدة و مريرة من طرف الزاوية التجانية المجاورة له في البياضة و التس تمثل طريقة "الأحباب" المنتشرة بكثرة في سوف . . و كانت السلطات الفرنسية تزكي هذا التنافس، بل و تثير النعرات و الفتن بين الطريقتين و تدس أعوانها بين الزاويتين لإشعال النيران بينهما ضمن سياية "فرّق تسد".

         و قد تفطن الشيخ الهاشمي إلى مكايد الإدارة الفرنسية فعمل على محاربة الاستعمار الفرنسي، فاستغل ظروف اندلاع الحرب العالمية الأولى ليفجر ثورة عارمة في المنطقة، عرفت بـ "هدّة عميش"، و هذا من أجل تخليص البلاد من ظلم المحتل و أعوانه.

         و بعد هدوء العاصفة، وجهت السلطات الفرنسية بالوادي تهمة التمرد على فرنسا إلى الشيخ الهاشمي و اعتقلتع يوم 15 نوفمبر 1918 م لينقل بعد ذلك إلى سجن بسكرة، و منه إلى سجن "الكدية" العسكري بقسنطينة ريثما يقف أمامالمحكمة العسكرية التي أصدرت ضده فيما بعد الحكم بالنفي من الوادي لمدة سنتين . . و في جويلية 1920 رجع الشيخ الهاشمي إلى وادي سوف و حاول التعديل من مواقفه السابقة تجاه الزاوية التجانية و حتى تجاه السلطة العسكرية الفرنسية، و انصب كل اهتمامه في تطوير زاويته و توسيع نفوذها و ثرواتها . . و بدأ أيضا في تهيئة خليفة لهن فتوسم الخير في ابنه عبد العزيز الذي لاحظ عليه الفطنة و النجابة و سرعة البداهة، ذلك أن حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة حفظا جيدا. ثم غادر الوادي سنة 1913 ليلتحق بجامع الزيتونة المعمور بتونس ليزاول تعليمه هناك. و كان أول الناجحين ضمن أقرانه و إخوانه إذ تحصل على شهادة التطويع في حياة والده بامتياز، فعاد إلى الوادي سنة 1923، فوجد والده قد أوقف زاوية عميش و فروعها على أولاده الثلاثة، و اشترط في وصيته أن من يخلفه على رأس الزاوية و إدارة أملاك العائلة أن يكون حائزا على شهادة التطويع و عند وفاته في شهر سبتمبر 1923، لم يتوفر هذا الشرط إلا فب الابن الأصغر عبد العزيز، و كان عمره آناذاك حوالي 25 سنة و رغم ذلك فقد آلت مشيخة الزاوية إلى الأخ الأكبر عبد الرزاق و لكنه لم يعمر طويلا في هذا المنصب بسبب حالته الصحية المتدهورة، فتوفى بعد ثلاثة أشهر من تنصيبه على رأس الزاوية في شهر ديسمبر 1923.

تولي الشيخ عبد العزيز مشيخة الزاوية

أصبح الشيخ عبد العزيز المؤهل الوحيد لمشيخة الزاوية باعتباره المتخرج الأول من جامع الزيتونة، فضلا عن كونه مشهورا بذكائه و فصاحة لسانه و وضوح بيانه، كما كان الشيخ أديبا ظريفا لبقا، لهذا تم الإجماع على أن يتولى مشيخة الزاوية القادرية في سوف مع ملحقاتها في كل من تقرت و بسكرة و سكيكدة و الجزائر العاصمة، كما يقوم بالإشراف على شؤون العائلة و على إخوانه الذين يزاولون تعليمهم بجامع الزيتونة بالإضافة إلى العمل المستمر في تطوير أملاك الزاوية و خاصة في غابات النخيل، و استثمار تجارة التمور المزدهرة و المربحة عبر مناطق الجنوب . . حتى أصبح الشيخ عبد العزيز يعرف بـ"ملك التمور" و هذا ما أثار غيظ المحتكرين الأجانب -نذكر منها المرابي باؤو (BAÄOU) و الذين عزموا على إبعاده من هذا الميدان و السطو وحدهم على تجارة التمور و احتكارها لأنفسهم . . و هذا ما تم لهم فعلا فيما بعد.

         سارت حياة الشيخ رتيبة لمدة 12 سنة، حتى قام بأداء فريضة الحج سنة 1936. فزلزل هذا الحدث كيانه، لأن المشرق العربي في تلك السنة، كان يعج بأحداث تاريخية و غليان سياسي يتمثل في مواجهة الاستعمار الأوروبي، ففي مصر أبرمت معاهدة 1936، اعترفت فيها بريطانيا بأن مصر دولة مستقلة ذات سيادة و تؤيدها في الانضمام إلى عصبة الأمم، و جلاء القوات البريطانية عن مصر و تمركزها فقط في منطقة السويس، أما سوريا فقد عاشت ثورة 1936 لطرد المحتل الفرنسي، و في فلسطين اندلعت الثورة الكبرى و كادت أن تنتصر و تخلص البلاد من الانتداب البريطاني و النفوذ الصهيوني لولا تدخل بعض الأنظمة العربية التي أجهضت الثورة، كما عرف العراق في هذه السنة أيضا انقلابا ألغي على إثره المعاهدات الجائرة . .

         و هكذا كان الوطن العربي يعيش في هرج و مرج من جراء اشتداد هذه الوقائع السياسية و التاريخية، و قد عايش الشيخ عبد العزيز البعض من هذه الأحداث، حيث مكث بالمشرق طيلة سنة . . أثرت فيه و تشبع بأفكار جديدة . . و لعل رواسب الفكر الوهابي و السنوسي قد وجدت صداها في نفسه.

         لما رجع الشيخ إلى الوطن أصبح يفكر في طرح أسلوب جديد يعوض الطرقية و التصوفن فبدأ يقترب من أفكار جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي طفحت على سطح الأحداث الجزائرية خاصة بعد انعقاد المؤتمر الإسلامي الجزائري العام في شهر جوان 1936، و ذهاب الوفد الإسلامي بمطالب الأمة الجزائرية إلى باريس لعرضها على الحكومة الفرنسية، و ما تلا ذلك من أحداث، خاصة اغتيال الشيخ كحول - ابن دالي عمر محمود إمام الجامع الكبير بالعاصمة - .

تحول الشيغ عبد العزيز من الطرقية إلى الإصلاحية

         أثرت كل هذه الوقائع في تفكير الشيخ عبد العزيز، فغيرت مجرى حياته، بعد ما قام بالحج و الجوار . . و فكر في أحوال بلاده . . و قارن أوضاع الجزائر التي ترزح تحت نير الاحتلال الفرنسي بأحوال إخوانهم في المشرق، و تفطن إلى رسالته الحضارية تقتضي أن يناضل باعتباره من رجال الفكر و الثقافة العربية الإسلامية . . آخذا بعين الاعتبار أفكار المصلح الشيخ الإمام عبد الحميد بن باديس الذي يقول في الطرقية ". . . و كما اخترع طوائف من المسلمين الرقص و الزمر و الطواف حول القبور و النذر لها و الذبح عندها و نداء أصحابها و تقبيل أحجازها و نصب التوابيت عليها و حرق البخور عندها، و صب العطور عليها ..."

         لاشك أن هذه التصرفات لا تمت للدين الإسلامي بأي صلة ن و هي في مجملها خارجة عن تعاليم الإسلام و مخالفة لسنة رسول الله (عليه أفضل الصلاة و أبهى السلام) و أصحابه من بعده أيضا، إنما هي ابتداعات ابتدعها أتباع الطرائق الصوفية.

         و يظهر الإمام ابن باديس دهشته و حيرته في حال المسلمين الجزائريين فيقول : "... تجد السواد الأعظم من عامتنا غارقا في هذا الضلال، فنراهم يدعون من يعتقدون فيهم الصلاح من الأحياء و الأموات، يسألونهم حوائجهم من دفع الضر، و جلب النفع و تيسير الرزق و إعطاء النسل، و إنزال الغيث و يذهبون إلى الأضرحة... و يدقون قبورهم و ينذرون لهم ... و تراهم هناك في ذل و خضوع و توجه، قد لا يكون في صلاة من يصلي منهم".

         و هذا هو الشرك الخفي و عبادة الأولياء، لهذا تحول الشيخ عبد العزيز من الطرقية إلى الإصلاحية، و تبرأ من هذه التصرفات، خاصة و هو الذي اغترف من الينابيع الصافية للعلم و أصول الدين الحق، فانضم الشيخ إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كعضو فعال و بارز فيها بحكم امكانياته العلمية و المالية و الاجتماعية، ففي المؤتمر السنوي العام لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين الذي بدأ أعماله يوم 24 سبتمبر 1937 بنادي الترقي بالعاصمة قدم الشيخ ابن باديس بعض كبار الرجال الذين لهم أكبر الأثر في بعث النهضة الجزائرية من جمعية العلماء، منهم الشيخ الفضيل الورتلاني و السيخ سعيد صالحي ... ثم تقدم هو بنفسه و ألقى خطابه الرسمي مقترحا أن يسمى هذا الاجتماع بعيد النهضة الجزائرية، ثم تقدم هو بنفسه و ألقى خطابه الرسمي مقترحا أن يسمى هذا الاجتماع بعيد النهضة الجزائرية، ثم طلب إلى زميله الطيب العقبي أن يقدم الشيخ عبد العزيز بن الشيخ الهاشمي إلى الحاضرين، و كان لهذا التقديم مغزاه العميق، إذ هو شهادة في الواقع بانتهاء المعركة مع مناهضي جمعية العلماء من أتباع الطرق الصوفية، ذلك أن "الشيخ عبد العزيز كان من شيوخ الطرق. أما اليوم فيجب أن تعرفوه بأنه جندي من جنود الإصلاح و من أعضاء جمعية العلماء".

         ثم أحيلت الكلمة إلى الشيخ عبد العزيز الذي أبدى تأسفه لتأخره عن الانضواء تحت لواء الجمعية، و وعد بأنه سيبذل كل مجهوداته في خدمة الإصلاح و تبرع لهم بمبلغ خمسة و عشرين ألف فرنك و هو مبلغ هام في ذلك الوقت.

         و قد أثار هذا النشاط المتزايد للشيخ عبد العزيز حفيظة السلطات الفرنسية بالوادي، و أظهروا مخاوفهم من تسرب أفكار الحركة الإصلاحية إلى المنطقة، فيزعزع كيانهم، و يكذب ادعاءاتهم بأن الصحراء هادئة و آمنة و راضية بحالها.

زيارة ابن بادسي إلى سوف

         رتب الشيخ عبد العزيز زيارة لوفد من جمعية العلماء بقيادة الإمام عبد الحميد بن بادسي إلى الوادي في شهر ديسمبر 1937 ، لتدعيم نشاطه و تكريس أفكار الحركة الإصلاحية في المنطقة، و في هذا الصدد نستشهد بما كتبه الشيخ محمد خير الدين في مذكراته :

         "... انتشرت وفود جمعية العلماء المسلمين في كل مكان، و في الوفود التي شاركت فيها، وفد الصحراء الذي تكون من الشيخ عبد الحميد بن باديس . . . و الشيخ مبارك الميلي، زار هذا الوفد وادي سوف و كانت معقلا من معاقل الطرقية التي تناهض حركتنا الإصلاحية، و لكن الحركة الإصلاحية، سرت في كل مكان و أصبح لها أتباع ينتصرون بها و تنتصر بهم، و من جملة الشخصيات التي انضمت إلى حركتنا و أصبحت عضوا عاملا في إدارة الجمعية: عبد العزيز ابن السيخ الهاشمي رئيس الطرقية القادرية..."

         وفعلا، كان لهذه الزيارة الوقع الكبير في المنطقة حيث سجل لنا الأستاذ حمزه بوكوشة (رحمه الله) العضو الإداري لجمعية العلماء و أصيل الوادي تفاصيل هذه الزيارة في جريدة البصائر منها: "... و ما كادت الصحافة المحلية تنشر نبأ إيفاد هذا الوفد حتى هب دعاة الفتنة و الشقاق و حاولوا تصوير الجمعية و أتباعها لرئيس الملحقة السيد القبطان بصورة شوهاء و قاموا بأدوار في الجوسسة الدينية المدعمة بالاختلاق و الافتراء التي يعجز عنها شياطين الإنس و الجنس..."

. وهكذا بدأ أصحاب الطرقية في تحريك أعوانهم ليهاجموا الحركة الإصلاحية، فجعل هؤلاء يصفون الرئيس الشيخ ابن باديس بأنه وهابي، و عبداوي، با أنه "عزرائيل"، رغبة في تنفير الناس منه، وسعيا إلى واد الحركة في مهدها، و لكن استقبال الوفد كان فوق كل تصور أينما حل.

         ففي قمار استقبل الوفد من طرف الشيخ الأخضر شبرو رئيس خلية جمعية العلماء بالوادي - و هو زيتوني، اشتغل باش عدل بمحكمة قمار - و كان معه السيد عبد الكامل النعجي أمين مال شعبة الوادي و السيد قدور نائبه، و حين نزول الوفد من السيارة قدم له الشاب الناهض السيد الطيب بن السيد الحاج عبد القادر بن فرحات أحد أعضاء شعبة (تكسيبت) و أحد المزاولين التعليم بجامع الزيتونة المعمور ... باقة من الأزهار قدمها بأبيات منها قوله :

يــا باقة أدي الســـلام اللائقا            و إلى الرئيس صلي احتراما فائقا

         و في خارج بلدة قمار تجمع الناس في تظاهرة عظيمة للاحتفاء بالوفد . . و تقديم القهوة لهم، و حينما أخذ الوفد مكانهن قام الشيخ محمد الطاهر بن بلقاسم، أحد المتخرجين من جامع الزيتونة، و ألقى خطاب الترحيب و قصيدة طالعها:

هبي يا قرية الرمال و هبـــــي                   واجبات اللقاء إلى خير وفد

مرحبا بالذين هبــــــوا لحـــق               أهله ضيعوه عن غير عـمد

نفخوا في البلاد روحا فأمست                 أمة تعرف الحقوق و تـفدى

         ثم سار الوفد إلى الوادي و توجه إلى مكتب الحاكم العام العسكري لزيارة مجاملة للقبطان الذي ثارت مخاوفه من هذه الزيارة، لكن الشيخ ابن باديس طمأنه و قال له : "أنا كفيل بأن لا يحدث إلا ما تحمده عقباه و ستفرحون بالأثر الحسن الذي يتركه أثر رحلتنا في قلوب السكان. فقال له الحاكم العام العسكري: " إن الوادي لا تتوفر على قاعات مناسبة للخطابة". فرد عليه الشيخ عبد العزيز بأن الخطب تكون في زاويتي، و هي أوسع محل في البلد، ثم خرج الوفد من مكتب رئيس الملحقة ليتناول وجبة الغداء على مائدة الشيخ عبد العزيز.

         و من الغد صباح الخميس توجه الوفد إلى عميش، فدخل إلى سوق البياضة و توجه بعد ذلك إلى المسجد الذي بناه الشيخ الهاشمي فاجتمع عليهم جم غفير من الناس فألقى عليهم الشيخ ابن باديس خطابا توجيهيا، ثم عاد الوفد إلى الوادي لتناول الغذاء على مائدةالشيخ عبد العزيز، و بعد الظهر توجه الجميع إلى الزقم، و توقف الركب في طريقه بقرية البهيمة (حساني عبد الكريم اليوم) و استقبلهم السكان بكل حفاوة، حيث أقيمت لهم عدة احتفالات. و لم يغادر الوفد إلا و الشمس آذنة بالمغيب.

         وصل الجميع إلى الزقم و مع الغروب، فأقيمت لهم الولائم و انتشرت البهجة و الأفراح بمقدم الوفد، و في السهرة أسست خلية جمعية العلماء بالزقم من خمسة عشر عضوا برئاسة السيد معمري عبد الرحمان بن علي متخرج من جامع الزيتونة. و قضى الوفد الليلة بالزقم، و في صباح الجمعة رجع إلى الوادي ليحاضر الأمة في زاوية الشيخ عبد العزيز، لكن المناسبة كانت يوم السوق الأسبوعي، و تقتضي الفرصة أن يقيم الاحتفال في ساحة السوق، فذهب الشيخ عبد العزيز إلى القبطان ليفاوضه في الأمر، فأذن له، وعقد الاجتماع بساحة السوق و حضره خلق كثير، رغم دسائس الخونة و بعض الطرقيين للتشويش على هذا المهرجان و إفشاله، و قد روجوا أن رئيس الوفد هو (ابن إبليس)  بأفكاره الوهابية الشيطانية و ذلك لتشويه سمعة الإمام ابن باديس، حتى يقاطع الناس هذا الحفل تفاديا لأفكاره الخطيرة، و لكن كانت المفاجأة كبيرة حيث حظي الشيخ الجلل و الوفد المرافق له باستقبال رائع و بحضور جمع غفير، و بإعجاب الجميع بخطبة الإمام ابن باديس التي كان لها وقع في نفوس شباب المنطقة خاصة، و أصبح ذلك اليوم المشهود خالدا و منحوتا في ذاكرة الكثير منهم - ويتذكرونه إلى اليوم - و يروي بعضهم أن بعض الأطفال قد سخروا برمي الحجارة على الوفد، لكنهم انبهروا بكلام الشيخ ابن باديس، فتركوا حجارتهم و انضموا إلى الحفل بكل غبطة و سرور للاستماع و الاستمتاع بالحديث الإخوة الإسلامية و الأخوة الإنسانية و الروابط التي تربط المجتمع، ثم قدم السيخ عبد العزيز باقي أعضاء الوفد الذين ألقوا كلماتهم على التوالي و هم السيخ العربي التبسي و الشيخ مبارك الميلي و حمزة بوكوشة و محمد خير الدين، و بعدها طلب من الحاضرين الانصراف، حيث وقت صلاة الجمعة، و بعد الصلاة تناول الوفد طعام الغداء على مائدة الشاب البشير شيحمة.

         و بعد ذلك ذهب الوفد إلى مكتب الحاكم العسكري لتوديعه، و إعلامه أن الزيارة قد انتهت بدون أي حادث، و الجدير بالذكر هنا هو أن أسلوب جمعية العلماء في عملها كان دائما أسلوبا هادئا و سلميا حتى يطمئن له الحكام الفرنسيون، حيث تقوم الجمعية بتهيئة الأرضية الصالحة للزراعة أولا ثم تغرس فيها بذور الثورة، و تسقسها رويدا رويدا حتى تنبت و تترعرعن و يقطف ثمارها الناضج فيما بعد.

         غادر الوفد الوادي و اتجه إلى تكسيبت حيث استقبلهم الشاب الطيب فرحات ثم توقف في كوتين عند السيد حمويا عبد الوهاب بن ناقا الذي تبرع للجمعية بمبلغ خمسة و عشرين ألف فرنك، و انتقل الوفد بعد ذلك إلى تاغروت عند زاوية الشيخ العيد التجاني.

         و من الغد وصل الوفد إلى قمار حيث القى الشيخ ابن باديس درسا قيما و تبعه الشيخ خير الدين و العربي التبسي و مبارك الميلين ثم جاء دور الشيخ عبد العزيز فقام و قال : "إن الطرق بدعة لا أصل لها في الدين فحسبكم التمسك بالكتاب و السنة" و قال أيضا : "أنظروا أيها الإخوان إلى الفرق بين العلماء و شيوخ الطرق يأتونكم متفرقين في سباق لأخذ الزيارات . . الطرق شتّتتكم و أضرت بكم في دينكم و دنياكم و العلماء يريدون إرجاعكم إلى الكتاب و السنة و تعليمكم العلم الصحيح". (البصائر عدد 95).

         و من قمار انتقل الوفد إلى الرقيبة لزيارة مسجد البلدة لمصالحة الفرقاء، حيث يذكر الشيخ محمد خير الدين : "... فقد زرنا (الرقيبة) و هي بلدة صغيرة تتنازعها طريقتان هما : القادرية و التجانية، و قد بلغ الشقاق بينهما شأوا بعيدا فحرموا التعامل و التزاوج بينهما، وقسموا المسجد الجامع شطرين. أقاموا في وسطه جدارا فاصلا جعل من المسجد مسجدين..."

تأثير الزيارة على المنطقة :

         كان لهذه الزيارة الأثر العميق عند الشيخ عبد العزيز، دفعته لتكثيف نشاطه و تنقلاته عبر القرى و المداشر شمالا و جنوبا كالبهيمة و الزقم و الدبيلة و المقرن معقل التجانية لها تعرض في المقرن إلى مضايقات القياد و مقاديم التجانية، كما زار قمار و العلندة و الرباح و العقلة و غيرها لنشر أفكار الحركة الإصلاحية و الدعوة لها ضمن التوجيهات الدينية و العلمية لإحياء نفوس الناس و تنبيههم من غفلتهم و إيقاظ ضمائرهم لإنارة الطريق الصحيح لهم.

         و في هذا الإطار نظم الشيخ عبد العزيزي زيارة للشيخ الفضيل الورتلاني إلى الوادي في آخر شهر جانفي 1938م بدون رضا خلية الوادي.

         كان الشيخ الورتلاني يتقد حماسا بمواقفه الصريحة و نقده اللاذع، فكان لهذه الزيارة الصدى الواسع عند الناس لما طرحته من مواضيع ساخنة أغضبت الحاكم العام الفرنسين الذي بدأ يترصد خطوات الشيخ عبد العزيز و يضمر له الشر، و لكن الشيخ لم يبال بملاحظات الإدارة المحليةن و زاد من تحركاته و عقد عدة اجتماعات بالوادي و عمش ليفضح أعمال القياد و أعوان الإدارة الاستعمارية و المرابطين الذين يستغلون الشعب.

و مما زاد في تفاقم أوضاع الناس هو الجفاف الذي ساد المنطقة لعدة سنواتـ إلى موت أعداد كبيرة من الماشية و الإبل فتضرر بذلك الأهالي، كما أن منتجات التمور لموسم 1937 / 1938 ضئيلة جدا، و بذلك اشتدت الأزمة و انتشرت المجاعة، جعلت الشيخ عبد العزيز يقوم من حينلآخر بعملية "الصدقة" أي التبرع ببعض المواد الغذائية للفقراء، ففي أحد المرات ذبح جملين، تصدق بلحمها مع الخبز، وبعد ذلك أرسل ببرقية إلى وزارة الداخلية جاء فيها: خمسة آلاف رجل و إمرأة اجتمعوا بزاوية القادرية بالوادي للاحتجاج ضد أي مساس مباشر أو غير مباشر بالتشريعات الشخصية. عبد العزيز بن محمد الهاشمي قائدا الطريقة القادرية لإفريقياالشمالية".

         و كان لهذا النشاط استجابة كبيرة عند شباب سوف أيضا، لإنه اهتم بتأسيس المدارس لنشر العلم و التعليم وفق مناهج جمعية العلماء، فحول جزء من زاوية البياضة إلى أقسام للتعليم العصري، و في شهر مارس 1938 و بعد بيع محصول التمور، وظف نقود هذه العملية في تهيئة زاوية الوادي - التي شرع فيها أبوه منذ سنوات خلت - لجعلها جامعة تستوعب أكثر من خمسمائة طالب جزء منهم يخضع للنظام الداخلي، و لهذا الغرض جهزت قاعتان كببيرتان للمحاضرات و عشرين غرفة فردية، كما خزن لهم التمور و الأرز و استقدم لها أساتذة أكفاء كالشيخ علي بن ساعد و الشيخ عبد القادر الياجوري المعروفين بغزارة علمهما و براعتهما في ميدان التعليم و الإرشاد، كما درس في هذه المجرسة الأستاذ لعروسي ميلودي و الشيخ معراج دربال و غيرهم، فعرفت المنطقة بذلك حركة علمية تعمل على البعث الحضاري و نشر الوعي الفكري، أثارت مخاوف السلطات الاستعمارية، فحاولت معرضتها و هدمها عن طريق أعوانها الذين سربوا الإشاعات، بأن التلاميذ الذين يزاولون تعليمهم بهذه المدرسة و بهذه الطريقة العصرية - داخل أقسام و على المقاعد و المناضد - سيمسخهم الله إلى قرود، و قد انتظر بعض الأطفال الفضوليين عملية تحول هؤلاء إلى قرود من وراء نوافذ الأقسام، لأن بعض الناس كانوا لا يرون التعليم و الإسلام إلا في الطرقية.

         و رغم ملاحظات السلطات المحلية، لإغن الشيخ عبد العزيز لم توقف، بل واصل مشروعه التعليمي، و لم يعترف بمرسوم 10 أكتوبر 1892 و اعتمد بمرسوم 8 مارس 1938 الذي يراقب التعليم في المدارس القرآنية، لأن الشيخ يعتقد أن التعليم في الزوايا غير مراقب، و نستشهد في هذا الصدد بمقال ابن باديس في "البصائر" تحت عنوان "الشيخ عبد العزيز بن الهشمي و الإصلاح":

         " .. شرع عبد العزيز بعمارة زوياه بالعلم و عين رجلين للتعليم من أبناء سوف المتخرجين من جامع الزيتونة المعمور هما الشيخ علي بن سعد و الشيخ عبد القادر الياجوري ... و جمع عددا من الطلاب و حضر لهم مؤونتهم و أخذت حركة العلم تدب بين الناس و الرغبة فيه تنمو في الطلاب، دعا الحاكم الشيخ عبد العزيز في شأن التعليم و طلب الرخصة  و رد الشيخ بأن الزوايا من قديم الزمان تعلم بدون رخصة و تكرر الأخذ و الرد في الأمر و فهم أن الإدارة مستثقلة لتلك الحركة العلمية و تخوف الناس حتى كانت الكارثة..."

ثورة الوادي    

         لما شعر السيخ عبد العزيز  بمؤازرة إخوانه و اطمئنانه لانطلاقة الحركة الإصلاحية، أراد أن يأخذ نصيبا من الراحة ليعالج السقامة. فقرر أن يسافر إلى باريس لإجراء عملية جراحية هناك، فطلب رخصة السفر إلى فرنسا من الوالي العام للجزائر، فتأخرت عنه بعض الشيء، مما اضطره إلى المعالجة ببسكرةت أين تحصل على تأشيرة السفر يوم 12 مارس. و عوض أن يسافر إلى باريس للمعالجة رجع فجأة إلى الوادي يوم 10 أفريل 1938 لأنه علم خلال سفره السريع إلى العاصمة أن السيد ميلييوت (MILLIOT) المدير العام للشؤون الأهلية و أقاليم الجنوب سيقوم بزيارة تفقدية إلى الوادي يوم 12 أفريل 1938، لهذا عزم الشخ على تنظيم مظاهرة احتجاجية على تصرفات السلطات المحلة لحضور هذا الموظف السامي.

         لهذا استدعى الحاكم العسكري بالوادي الشيخ عبد العزيز يوم 12 أفريل في الصباح ليعلمه رسميا أن أي مظاهرة ممنوعة، فرد عليه بأن المظاهرة ستنظم مهما كانت التكاليف، و فعلا، بعد الظهر من يوم 12 أفريل و بمجرد وصول السيد المدير العام تظاهرت جماهير غفيرة قدرتها الوثائق الاستعمارية بحوالي 1200 شخص، اعتصموا بشباك مقر الحاكم العسكري إلى الساعة الثامنة و نصف ليلا.

         و في نفس الوقت استقبل السيد ميلييوت المدير العام الشيخ عبد العزيز في المكتب و دارت بينهما مفاوضات عسيرة استغرقت حوالي ثلاثة ساعات تمحورت حول عريضة السكان، الذين يعبرون فيها عن غضبهم على تصرفات المصالح الاستعمارية، كما قدم شكوى بالحاكم العسكري بالوادي المتواطيء مع قياد المقرن و شيوخها الذين ضايقوه و لم يفعل لهم أي شيء.

و يمكن إجمال ما جاء في عريضة السكان في النقاط التالية

- رفع الظلم و التعسف على السكان من قبل الإدارة الفرنسية و أعوانها خاصة القياد.

- المحافظة على المقومات الحضارية للأهالي بانتشار التعليم باللغة العربية و احترام تعاليم الإسلام، ورجاله مثل ما تفعله الإدارة مع الآباء البيض التي تزكي حركتهم التبشيرية.

- مساعدة الفقراء و المحتاجين بالحبوب و الغذاء، و طالب بتزويدهم بـ 10 قناطير من القمح.

         وافق الموظف السامي على هذه المطالب و أخبر الشيخ عبد العزيز أنه سيرفعها إلى السلطات العليا، و لكن الأمور تطورت و اشتد الغضب بالشعب فاندلعت ثورة في البلاد، أسفرت عن اصطدامات دموية بين السكان و قوات الطوارىء الفرنسية التي حاصرت المنطقة بحشود ضخمة للقضاء على هذه الثورة و التي تحتاج إلى دراسة خاصة لمعرفة تفاصيلها.

         و خلال هذه الثورة علقت بالمساجد بيانات تدعو الناس إلى الهدوء و العودة لمصالحهمن و من بين ما جاء في هذه المعلقات : "لا تتبعوا هذه الفئة الضالة، وعودوا إلى أعمالكم، إن فرنسا عظيمة و هذا هو بسبب حلمها إلا أنها تعامل بقوة فعالة عندما تلجؤها الضرورة لذلك".

          و بعد هدوء العاصفة ألقت السلطات الفرنسية القبض على الشيخ عبد العزيز و زملائه الشيخ خزن علي بن سعد و الشيخ عبد القادر الياجوري و التاجر المناضل السيد عبد الكامل النجعي وزجت بهم في السجن و يذكر الإمام ابن باديس في جريدة "البصائر"، عدد 121. وقائع كارثة سوف الأليمة بما يلي :

         "... عج وادي سوف يوم 18 أفريل بالجنود و العتاد، و رصعت رباه بالمدافع الرشاشة و أردعت أجواؤه بأزر الطائرات فأوشك أهله و نساؤه و أطفاله و بيوته و نخيله أن تنفسهم قنابل الأرض أو تمحقهم صواعق السماء، فذهلت المراعض و وضعت نحو الثلاثين امرأة حملها . . و أصبح الوادي على حين بغتة و قد عطلت أسواقه، و سدت طرقاته، ومنع عنه الداخل و الخارج و ضرب عليه نطاق شديد محكم الحصار . . ألقي القبض على الشيخ عبد القادر الياجوري و السيد عبد الكامل بن الحاج عبد الله و سيقوا إلى السجن بقسنطينة، و حشرت جماعات من الناس إلى المركز الإداري و زج بهم في السجن ثم حكم على عدد وفير منهم بالنفي و السخرة، كل هذا و الناس معتصمون بالصبر و منتظرون الفرج ... ثلاثة أسابيع ذاق فيها أهل الوادي ما ذاقوا و طافت فيها الجنود شرقا و غربا و شمالا و جنوبا ...

         جاءت لجنة البحث للكشف عن أصل الحوادث و الاطلاع على حقيقة الواقع، و ساق إليها القياد الناس ليشهدوا، وقد جدوا و اجتهدوا في جمع الشهودن تحت مظاهر الرهبة و الخوف.

         قامت لجنة البحث بواجبها بنزاهة و إنصاف و تحققت أن لا ثورة و لا هيجان، و أن لا شيء دبر ضد الحكومة أو الأمن العام، ففك الحصار عن البلد و سرح الموقوفون و قفلت الجنود راجعة . . و رفع ذلك الكابوس الثقيل عن الوادي الهادي المطمئن إلا ما بقي من مظالم بعض القياد".

         و رغم ذلك فإن الشيخ عبد العزيز و رفاقه بقوا في السجن بدون محاكمة و تكفلت جمعية العلماء بالدفاع عنهم و تخليصهم من السجن، مستعينة بالمحامين و رجال القانون.

         و قد عالج ابن باديس هذا الموضوع في عدة مناسبات في جريدة "البصائر" فقال في إحداها أن هؤلاء الشيوخ دخلوا السجن "... ضحية عقيدتهم الإسلامية و قيامهم بواجبهم الديني نحو إخوانهم المسلمين أهل ديار سوف...".

         و في مقال آخر كتبه ابن باديس في "البصائر"، عدد 178، تحت عنوان : هل في سجن "الكدية" ما يذكرنا بـ (الباستيل)؟

         تحدث في بدايته عن سجن الباستيل و الثورة الفرنسية 1789 و الذكرى 150 سنة التي مرت على سقوط هذا المعتقل الرهيبن ثم ربط هذا الموضوع بمساجين العلماء التي جاء فيه :

         " و ها نحن في الجزائر نرى ذلك و نتجرع آلامه، ففي سجن "الكدية" بقسنطينة قد ألقى أربعة من أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين دون جرم معلوم، و دون أن يقدموا للمحاكمة أربعة من العلماء : الشيخ عبد العزيز بن الهاشمي و الشيخ عبد القادر الياجوري و الشيخ علي بن سعد و السيد محمد الكامل مضت عليهم في السجن سنة و أربعة أشهر مع المجرمين ... إننا لا نطلب العفو و الإفراج عنهم، و إنما نطلب تقديمهم للمحاكمة و نشر قضيتهم أمام العدالة و الرأي العام، إننا على ثقة من براءة أصحابنا ... فإلى المحاكمة إن كنتم تريدون نصرة العدل و جمال الحرية".

         ثم طالب ابن باديس في العدد الموالي معاملة هؤلاء المساجين العلماء معاملة تليق بمكانتهم الثقافية و الاجتماعية حيث لا يمكن حشرهم مع اللصوص و المجرمين لأنهم سجناء الرأي و الأفكار و السياسة.

         مكث الشيخ مع رفاقه بالسجن حوالي أربع سنوات ثم حكم عليهم بالإبعاد و الإقامة الجبرية، فأقام الشيخ عبد العزيز في أول الأمر في شرشال ثم انتقل إلى آزقون و أخيرا إلى الجزائر العاصمة، و قد أسس بهذه المناطق مراكز للإشعاع الحضاري م مساجن و مدارس لنشر العلم بين أبناء الوطن.

         و كانت أول زيارة له للجنوب، بعد هذه المحنة هي رحلته إلى بسكرة سنة 1946 و التي استغرقت مدة قصيرة، وحاول بعدئذ عدة محاولات للرجوع إلى الوادي و لكنه لم فلحن و في سنة 1953 نفي الشيخ عبد العزيز من التراب الوطني و أبعد إلى القطر التونسي الشقيق، فوجد الحالة السياسية متأزمة أبان الثورة التونسية، حيث تطارد السلطات الاستعارية الزعماء و المجاهدين و تتابع الدستوريين، مما جعل الشيخ يركن للهدوء و يستكين للاستقرار، فلم يقم بأي نشاط سياسي.

استقرار الشيخ عبد العزيز بتونس :

استقر الشيخ بتونس العاصمة، وحين إندلاع الثورة الجزائرة في أول نوفمبر 1954 أيد الشيخ عبد العزيز الثورة بكل حماس و قدم الدعم و التأييد لجبهة التحرير الوطني، حيث تبرع لمصالحها بتونس بمحلات و دكاكين من أملاكه لتستعملها الجبهة في أغراض الثورة، كإيواء المجاهدين و أبناء الشهداء، و مكاتب إدارية و غيرها. و استمر الشيخ في تدعيم الثورة حتى تحصلت الجزائر على استقلالهان غير أن الشيخ لم يرجع إلى أرض الوطن بل بقي بتونس، و لازم داره و لم يقم بأي عمل سياسي أو ثقافي يذكر، و كانت وفاته في تونس سنة 1965 و هو في صحة جيدة . . بعد أن بلغ من العمر ما ينيف على السبعة و ستين سنة، رحمه الله و أسكنه فسيح جنانه.

         إنن هذه هي لمحة وجيزة و مضيئة لأحد الشخصيات الوطنية، و التي قامت بحركة نشيطة للبناء الفكري و الروحي للأمة الجزائرية خلال أحلك الظروف، و كتب صفحة خالدة في تاريخ نضال المنطقة.

          و أخيرا فإن هذه الدراسة تدخل ضمن إطار كسر حاجز التهميش و النسيانن لبعض رجال هذه الأمة المجيدة، والذين يحتاجون إلى المزيد من البحث و التنقيبن و الله و لي التوفيق.      

مقارنة بين خطي ماجينو و موريس

الأستاذ : مسعود كواتي

جامعة الجزائر

1- خط ماجينو

        إن فكرة إنشاء خط دفاعي عظيم ترجع أساسا إلى السياسي الفرنسي بول بانلوفي (Paul Painleve) الذي ترأس وزارة الدفاع ما بين 1925 إلى 1926، فقد اتخذ القرار الذي بموجبه إقامة حاجز دفاعي على الحدود الفرنسية الألمانية لإتقاء هجوم مباغت، و يسمح للقوات الفرنسية القيام بالتعبئة العامة، ريثما تكمل استعدادات المواجهات الفاصلة.     

        أما السيد أندري ماجينو الذي تقلد منصب وزارة الدفاع لفترتين ما بين 1922 و 1924 م ، و الثانية ما بين 1929 و 1932م، فهو الذي يعود إليه الفضل في قبول الفكرة و تجسيدها ميدانيا، بإصدار قانون 4 جانفي 1930 المتعلق بإنشاء حاجز دفاعي، و رصد الأموال الضرورية لتمويل المشروع، و التي قدرت بحوالي أربعة ملايير فرنك بالعملة الحالية.      

        و يتكون هذا الخط من مجموعة من الملاجىء و المخابىء المشيدة بالإسمنت الميلح، و التي بلغ عددها 93 تمتد على طول الحدود الشرقية الفرنسية المقابلة للحدود الألمانية و يبلغ طولها 450 كلم ، موزعة ما بين الحدود الفرنسية الألمانية من راين دي بال (DE BALE RHIN) إلى لوتاربورغ (Lauterbourg)150 كلم ، و من راين إلى الموزيل (du Rhin à la Moselle) 150 كلم بمعنى أن الخط يغطي كال الحدود الفرنسية الألملنية و التي يبلغ طولها 300 كلم. 

        و يمتد أيضا نحو الحدود الفرنسية اللكسمبورية (Luxembourg) من الموزيل (Moselle) إلى لنغيون (Longuyon)  و يبلغ طوله 50 كلم.

        أما بالحدود الفرنسية البلجيكية فيغطى مسافة مائة كلم من لونغيون إلى منتميدي.

        فهذا الجهاز الدفاعي العسكري المنيع يقي الحدود الفرنسية من هجوم ألماني مفاجىء عن طريق ألمانيا مباشرة أو عن طريق الكسمبورغ أو بلجيكا بصورة غير مباشرة، و فرنسا تشعر بالاطمئنان لهذه الخط لأن الهجوم عليه يتطلب إمكانيات جبارة غير تلك المستعملة في هجوم خاطف للدفاع عن مواقع مرتجلة. و لتوضيح أهمية هذا الخط العسكرية، و دوره الدفاعي البحت، يكمن في الملاجىءو المخابىء المشيدة بالإسمنت المسلح، الغائرة في الأرض عبر الحدود، و تتكون الملاجىء الكبرى من أقسام كثيرة، فهي عبارة عن مدنة أرضية تحتوي على أماكن للراحة، و مصحة، و خزان المياه، و خزن للعتاد، و مستودعات مختلفة، مركز هيئات الحراسة، سكة حديدية تربط بين أجزاء الهيكل الدفاعي، مركز للقيادة الرئيسية، سلم متحرك و مصعد، و تجمع للجنودن ومركز رئيسي للمراقبة، بشبطة هاتف، و مجموعة من المدافع تحميها الرشاشات، و رشاشات أخرى مضادة للطيران، و مكيفات الهواء، و مخرج للنجدة داخل النفق، و باب خاص للمشاة، و كذلك باب فولاذي، و قبل هذا الباب تتواجد مجموعة دفاعية مشكلة من مدفع مضاد للدبابات، و رشاش، و في بداية النفق رشاش و حواجز مضادة للدبابات.

        إن هذا النوع من الملاجىء يبلغ عددها 49 تبتعد عن بعضها ما بين 4 أو 5 كلم و أحيانا أكثر و هذا حسب أهمية الموقع، و تضاريسه.

        و في المواقع التي لا تحتوي على ملاجيىء، و حصون دفاعية، فإن مجموعات أخرى من الموانع العسكرية قد وضعت كالأسلاك الشائكة المتداخلة و المرتفعة، و الألغام المتنوعة الأشكال و التي كانت متوفرة في ذلك الوقت.

        و لم يصل هذا الخط الدفاعي الحصين إلى الحدود البلجيكية، وهذا لرفض السلطات في بلجيكا إقامة مثل هذا الحاجز مام حدودها المتاخمة لفرنسا.

        و قد بدأت الأشغال لإنجاز خط ماجينو في سنة 1929 و انتهت سنة 1936 و حاول العسكريون الفرنسيون إيصال هذا الخط إلى البحر شمالا من الناحية الشرقية أي إلى المانش (La Manche) و لكن المجلس الأعلى للحرب، رفض عملية المد بعد تحويرات لأنه اعتبر منطقة الأردين (les Ardennes) لا يمكن عبورها أو اجتيازها نظرا لكثافة الغابات بها.

        فخط ماجينواعتبر من طرف المؤخرين و العسكرين من أهم الحواجز الدفاعية لطوله و قدرات المقاومة لتي يحتويها، فاعتبره المؤرخ هربرت فيشر " مثل أعلى درجة مندرجات تطور الدفاع العلمي بلغتها أوروبا حتى ذلك الحين..." و الذي لم يمتد إلى الحدود الفرنسية البلجيكية فاكتفى رجال الهندسة العسكرية الفرنسية بتحصين تلك الحدود بوضع حزام من الأسلاك الشائكة و إقامة الأعمدة العائقة لسير الدبابات، وحفر الحفر لصيدها.

        ففرنسا إطمأنت لهذا الخط، على الرغم من الخوف الذي تبديه من إنبعاث الخطر الألماني خاص ة بعد مجيىء هتلر إلى الحكم لأن الحدود الفرنسية المواجهة أو المقابلة للجرمان محمية، و تدعم باستمرار، و تجدد خاصة منطقة السار (Sarre).

        و لا يمر إلا و يدخل الفرنسيون التحسينات الضرورية للمواقع الدفاعية، و العسكريون ساهرون على سير هذه الأعمال أو الأشغال بحيث سدت كل الثغرات الممكنة تحت إشراف الضباط الكبار كالجنرال قاملان (Gamelin) و موران (Mougin) و الكولونيل (Fabry).

        و لتحسين القدرات الدفاعية الفرنسية، بدأ التفكير في تطوير التعامل مع سلاح الدبابات القوة الضاربة للجيش الألماني، فالكل مهتم بالإشراف و التفكير في أنجع الوسائل و الطرق التي تؤدي إلى تحسين و تدعيم وسائل الدفاع و كما يقول الجنرال قاملان بأن فرنسا لا تفكر في الهجوم على ألمانيا و إنما همها الدفاع عن نفسها، على الرغم من سنوات الأزمة الاقتصادية التي أثرت سلبا على ميزانية الدفاع و بالتالي انعكست على عمليات التجديد و الترميم، فهذه الأزمة التي سماها العسكريون بسنوات الفراغ، اخرت نوعا ما كثيرا من المشاريع التي تدخل ضمن الدفاع الفرنسي و التي سمحت للقادة بتبرير ما حدث للجيش الفرنسي إثر انهزامه السريع، و تخادله الحرب الثانية.

2- خط موريس

        إذا كان ماجينو قد سمي باسم وزير الدفاع الفرنسي - أندري ماجينو الذي كان له الفضل في إنجازه، فإن الخط في الجزائر قد سمي بتسميات كثيرة منها خط ماجينو الجديد و خط ماجينو الجزائري و السد المكهرب و الخط المكهرب و سد الموت الثعبان العظيم و الشان زيلزي الجزائري (les Champs Elysées Algeriens) و آخر سد الحياة.

        إن هذه التسميات الكثيرة تدل على معاني لا تختلف في جوهرها و إنما تبين نظرة كل طرف معني بالخط من قريب أو من بعيد كالفرنسين و الجزائريين من ساسة و عساكر و كتاب، وقد اشتهر خط موريس نسبة إلى صاحب الفكرة و هو وزير الدفاع الفرنسي - أندري موريس الذي كان وراء إنجازه أو تدعيمه فالخط مر بمراحل عديدة. و الأستاذ محمد قنطاري يرى بأن الأسلاك ظهرت في 1955 في عدة مواقع استيراتيجية بالحدود الجزائرية الغربية و لكن جيش التحرير الوطني تمكن من اقلاعها نهائيا. و يعتقد محمد تقية - المجاهد و المؤرخ في نفس الوقت - أن بداية الأشغال في إنجاز الحواجز على الحدود انطلقت خلال سنة 1955 عندما بدأت القوات الفرنسية تشعر بالخطر الداهم من المغرب و تونس.

        و قصة الأسلاك الشائكة في الجزائر، بدأت في حققة الأمر قبل هذين لتاريخين مثلما يذكر أحد أعضاء لجنة التنسيق و التنفيذ - تجب الملاحظة أولا أن العسكريين الإستعماريين قد عودونا منذ فاتح نوفمبر 1954 أي قبل مجيىء موريس بكثير استعمال هذه الأسلحة الشائكة فأحاطوا بها مراكزهم ثم لم يلبثوا أن احتموا بها في كل مزرعة و كل قرية صغيرة أو كبيرة و في كل مدينة أقاموا بها، فأصبحت الجزائر تكتسي صبغة دفاعية تشبيهية بتلك التي رأيناها في شرقي فرنسا و الشمال الشرقي خلال حرب 1939 - 1940 .

        فإن عرفت الجزائر الأسلاك الشائكة منذ إندلاع الثورة، فإن استعمالها بصورة أوسع و أشمل غنطلقت مع أندري مورس سنة 1957 حين تقدم بمشروع للبرلمان الفرنسي للشروع في بناء خط أسلاك مكهرب بالحدود الغربة و الشرقية، بعد أن أصبحت المغرب و تونس قاعدتين خلفيتين للثورة الجزائرية بهدف خنقها و قطع إمدادات الأسلحة عن رجالها.

        و يمتد خط موريس بالحدود الشرقية من الشمال إلى الجنوب من عنابة إلى ابن مهيدي، الذرعان، سيحاني، بوشقوف المشروحة، سوق اهراس، مدواروش، مرسط، الكويف، تبسة، بئر العاتر، وادي سوف و يغطي مسافة طولها تقريبا 460 كلم.

        أما في الناحية الغربية فإنه ينطلق من مرسي ابن مهيدي شمالا و يصل إلى مدينة بشار مرورا بالمشرية و فقيق و بني ونيف و العبادلة و مغنية و العريشة و عين الصفراء و يقدر طوله 750 كلم. فالخط الغربي لا يمر على الحدود مباشرة بكماله و إنما حسب طبيعة الأرض، وحسب الأهداف التي يمكن أن يحميها ففي الشمال يبتعد عن الحدود الغربية بحوالي 3 إلى 4 كلم، بينما في مناطق أخرى يصل هذا البعد إلى حوالي 100 كلم، و لا يتشابه الخط في عرضه في كل المناطق التي مر بها، بل نجده يتراوح بين الاتساع و الضق، و هذا حسب ظروف كل منطقة يعبرها، و حسب الأهداف المحددة من الإدارة الاستعمارية بدقة، مما يدل على أن الدراسات الأولوية لإنجاز الخط كانت مطبوعة بالطابع العلمي متوازنة و منسقة مع الاستيراتيجية العسكرية الفرنسية.

        ففي بعض الأحيان يصل عرض الخط إلى حوالي 60 مترا، و قد يصل إلى 80 م، في أقصى عرض للدفاع، و منع أي تسرب للذخيرة الحربية من طرف المجاهدين.

        و قد دعم الخط الأول بخط آخر أطلق عليه إسم الجنرال شال قائد القوات العسكرية الفرنسية يتحدث عنه المجاهد عمار قليل بقوله : (يمتد هذا الخط من الشمال إلى الجنوب انطلاقا من البحر المتوسط مرورا بأم طبول العيون، شرق القالة، رمل السوق، عين العسل، الطارف، تماشيا مع الطريق الرابط بين بوحجار، سوق أهراس، و قبل مدينة سوق أهراس بحوالي 2 كلم عند وادي الجدرة ينطلق باتجاه حمام تاسة ثم يتجه شرق الطريق الرابط بين تاورة و سوق اهراس. و عند الكيلومتر 28 يتحول نحو جبل سيدو أحمد مرورا بالمريج إلى نهاية وادي سوف بشرق تبسة. و من بين أهداف الخط الشرقي حماية السكة الحديدية التي تستعمل في استغلال الخيرات المنجمية الزاخرة بها المنطقة.

        و لم يقتصر الخذ الحدودي على الأسلاك الشائكة المكهربة التي تتراوح قوتها من 500 فولت إلى 000 .13 فولت ممولة عن طرق محولات كهربائية شيدت في عين المكان، بل يحتوي كل الوسائل المتطورة الحربيةن كمراقبة كل الحركات التي تجري على الحدود كما أقام الألغام المتنوعة بين الخطوط و أجراس الإنذار و أبقيت بين الخطوط الهوامش تمر بها الحراسة العسكرية نهارا و ليلا تسلكه سيارات الحراسة التي تحمل الأضواء الكاشفة ليلا.

        أما عن الألغام فقد وزعت بالخط ألغام مضادة للأفراد و الألغام المضادة للمجموعات، و الألغام المضيئة تقدر بالآلاف كما يحتوي على سلسلة من الرادارات،و أجهزة  الرصد و المراقبة إضافة إلى كل ذلك المراقبة الجوية المستمرة عن طريق الطيران لرصد كل تحرك ممكن.

        و أدخلت في المنظومة العسكرية للخط آخر المبتكرات العملية كالرادارات التي تستعمل الأشعة فوق البنفسجية و بصورة مختصرة، اعتمدت القوات الفرنسية على كل ما أمكن أن تستعمله من أدوات الرصد و المراقبة و الدمار لذلك أطلق الفرنسيون على الخط اسم خط الموت، وذلك لخنق الثورة و القضاء عليها.

        رغم كل هذه الترسانة العسكرية الضخمة، لم تستطع القوات الفرنسية إيقاف زحف الثورة نحو النصر. إذ تكيف الثوار مع الوضع، و بيقت الأسلحة تمر إلى الجزائر بفضل وسائل الاختراق التي ابتدعها المجاهدون لإجتياز الخط، و هذا باعتراف الفرنسيين أنفسهم على الرغم من التضحيات البشرية الجسيمة، فبقدر ما كانت إرادة الفرنسيين قوية لغلق الحدود، و يبدو هذا من قول روبير لاكوست  (Robert Lacoste) في أمرية عامة تحمل رقم 5 موجهة للجيش بتاريخ 12 أوت 1975 "يجب ربع المعركة بالحدود لأن رهانها سيكون حاسما بالنسبة لمصير الجزائر" كانت إرادة الجزائرين للتغلب على هذه العقبة و تتمثل هذه الإرادة في قول المجاهد أحد أعضاء لجنة التنشيق و التنفيذ لم تفعل مفعولها المقدر سوى اليوم أو في 1945 ... فنتيجة تحاكي نتيجة حائط الأتلنطيك هذا الحاجز مانعا أمام الحلفاء، مثلما لم يمنع خط موريس الثورة الجزائرية من النتصار.

استناجات  

بيعت الكثير من مواقع خط ماجينو للخواص للإستفادة منها، و استغلال القليل لأغراض عسكرية خلافا لخط موريس الذي استمر يزرع الموت حتى بعد الاستقلال.