سياسة الإندماج الإستعمارية

 1870-1956

حول مرسوم 24 أكتوبر 1870 المقاطعات الثلاث القديمة إلى ثلاث محافظات كل واحدة تحتوي على إقليم مدني مسير مباشرة من طرف محافظ ، وعلى إقليم قيادي مسير من طرف ضابط عام تابع للمحافظ .

تقلصت مساحات الأقاليم القيادية تدريجيا إلى أن ألغيت تماما في 1923.

لكن هذه المحافظات الثلاث الكبيرة التي تغطي الجزائر المحتلة من طرف الفرنسيين محددة بقانون 24ديسمبر 1902الذي أنشأ أقاليم الجنوب من 1902 إلى 1956، نميز جزائر الشمال المجزأة إلى ثلاث محافظات:

الجزائر، وهران وقسنطينة والجزائر الجنوب مجزأة إلى أربعة أقاليم مرسوم 14 أوت 1905 غرداية، عين الصفرا ء، تقرت، الواحات.

تشكل أقاليم الجنوب قواعد إدارية مستقلة، كل واحدة بشخصية قانونية وميزانية خاصة بها حسب مرسوم 30ديسمبر 1903. يترأس كل إقليم من هذه الأقاليم الأربعة، ضابط سامي معين بمرسوم تحت إشراف الحاكم العام. يمارس هذا الضابط السامي تحت سلطة حاكم الجزائر، صلاحيات المحافظ. كل إقليم ـ مرسوم 10أفريل 1907 ـ مقسم بدوره إلى دوائر ملحقات، ومراكز مسيرة من طرفي ضباط. المادة 50 من النظام العضوي

لـ 20سبتمبر 1947 يدمج أقاليم الجنوب في المحافظات، لكن لم تطبق هذه المادة في مجملها . وأدمجت ميزانية شمال الجزائر ابتداء من 1948، فإن الإدارة ستمارس من قبل ضباط إلى غاية 1957.

بالتوازي مع إنشاء وتدعيم الحركة الخيانية البلونيسية المعادية للثورة، عمدت الإستراتيجية الإستعمارية الفرنسية إلى التفكير في مخطط أخر ووضعه تدريجيا حيز التنفيذ ويتمثل هذا المخطط أساسا في اعتماد سلسلة من التدابير والأحكام ذات الطابع الدستوري والتشريعي والسياسي و الاقتصادي والعسكري، تهدف كلها إلى وضع الثورة الجزائرية أمام الأمر الواقع.

وتهدف الإستراتيجية الإستعمارية تلك إلى تفكيك المجتمع الجزائري واقتطاع ما يمكن اقتطاعه منه شمالا أو جنوبا.

الإجراءات والتدابير العملية التي اتخذتها الإدارة الاستعمارية الفرنسية وهي ذات طابع تشريعي، وسياسي، إداري، اقتصادي ونفساني، وتتمثل في إنشاء وتدعيم القواعد العسكرية والجوية منها خاصة، في الجنوب إلى أن بلغت أضعاف ما كانت عليه، وتعزيز شبكة الفرق الإدارية المتخصصة، إضافة إلى إنشاء شبكة واسعة من الطرق المعبدة والمسالك لتسهيل نقل وحدات الجيش من جهة، والإستغلال السريع للثروات الباطنية في الجنوب من جهة أخرى، مع التركيز على إنشاء عمالتين خاصتين بالصحراء مباشرة للإدارة المركزية الفرنسية في باريس، وكذلك إنشاء وزارة خاصة بالصحراء  أسندت إلى الإستعماري المعروف ماكس لوجون، وإنشاء المنظمة المشتركة للمناطق الصحراوية، والتي تضم بالإضافة إلى عمالتي الواحات والساورة أقاليم كل من النيجر وتشاد، وموريطانيا والسودان الفرنسي حاليا مالي، وقد دعيت كل من تونس والمغرب إلى الإشتراك في هذه المنظمة ولكنهما رفضتا .

ولإضفاء طابع الشرعية على تلك الإجراءات صدر عن البرلمان الفرنسي قانون لفصل الصحراء بتاريخ 10 جانفي 1957 يقضي بإنشاء منظمة مشتركة للمناطق الصحراوية. كما صار مرسوم تحت رقم 57/903بتاريخ:

07 أوت 1957 يحدد التنظيم الإداري للمناطق المنصوص عليها في القانون المذكور.

بنود النصين كانت تنصل على مايلي:

المادة الاولى : تنشأ منطقة مشتركة للمناطق الصحراوية تهدف إلى العمل على التطوير الإقتصادي والرقي الإجتماعي للمناطق الصحراوية التابعة للجمهورية الفرنسية و التي تسيرها الجزائر، موريطانيا، السودان، النيجر

 و التشاد، وهي البلدية المختلطة و الأجزاء الملحقة بكلومب بشار والجزء، الملحق بجيريفيل البيض الكائنة بجبال جنوب القصور، وكذا البلديات المحلية وملحقات الساورة وقورارة، وتوات، وتندرف والقسم الصحراوي لدائرة قندام رتمبوكتوه وقاروة.

الأقسام الصحراوية التابعة للبلديات المختلطة للأغواط ، والجلفة وملحقات غرداية ، المنيعة و ورقلة و البلديات المختلطة لتوقرت والوادي وكذا البلديات المختطة وملحقات تيدكلت والعجار، والهقار، والقسم الشمالي لدوائر طاوة ، أقداس والتضمنة لمجموع فرع بيلمة ناحية بركو أنيدي تيستي .

يتبع هذا القانون الذي إتفق عليه البرلمان الفرنسي بمرسوم رقم: 57/ 973 الصادر في 07أوت 1957 التضمن التنظيم الإداري لمنطقة الجنوب التابعة للمنظمة المشتركة للمناطق الصحراوية ويحدد الناطق التي تدخل ضمن هذه المنظمة كالتالي :

المادة الأولى: إن منطقة أراضي الجنوب الجزائري التابعة للمنظمة المشتركة لمناطق الصحراء تقسم إلى عمالتين الواحات والساورة .

المادة الثانية:  تضم عمالة الواحات التي يوجد مقرها بمدينة الأغواط مناطق غرداية ، تقرت التابعة للمنظمة المشتركة لمناطق الصحراء ومناطق الواحات .

وتضم إلى جانب ذلك منطقة البلدية المختلطة للبيض بجيري فيل سابقا والكائنة شرق وادي أزفون حتى الحدود الغابة الكحلة  وهي مقسمة إلى ثلاث دوائر :

دائرة الأغواط التي تشتمل على قسم منطقة غرداية التابع للمنظمة المشتركة لمناطق الصحراء، وقسم منطقة بلدية البيض جبيري فيل سابقا.

دائرة ورقلة التي تشتمل على منطقة الواحات وقسما من البلديات المختلطة للوادي والواقعة جنوب خط التوازي.

دائرة تقرت التي تشمل على قسم من منطقة تقرت التابعة للمنظمة المشتركة لمناطق الصحراء والموجودة شمال خط التوازي 32.

المادة الثالثة: عمالة الساورة، مقرها كولومب بشار وتضم قسما من منطقة عين الصفراء التابعة للمنظمة المشتركة لمناطق الصحراء وهي مقسمة إلى دائرتين :

دائرة كولومب بشار التي تشمل على البلديات المختلطة كولومب بشار وهي بوزينة الأبيض  الساورة وتندوف .

دائرة أدرار التي تشمل بلديات توات، وقورارة.

المادة الرابعة: يمكن في هاتين العاملتين أن نخول وظيفة رئيس العمالة وبصفة إستثنائية إلى ضباط برتبة لوا ء.

المادة الخامسة:  ينصب على رأس كل دائرة إما ضباط الشؤون الصحراوية وإما موظفين مدنيين من هيئة خاصة.

المادة السادسة: تحدد مراسيم مجلس الدولة تكوين وعدد المجالس العامة والتنظيم البلدي للعاملتين .

المادة السابعة: رغم أحكام الأمر الصادر بتاريخ: 02 نوفمبر 1945تحدد التعديلات التي يمكن إجراؤها في المستقبل بحدود تراب العاملتين المدروستين أعلاه، والتي سوف تتخذ طبقا لرتيبات المادة من المرسوم رقم: 64/56 الصادر في تاريخ: 28 جوان 1956 والنصوص الملحقة به.

المادة الثامنة: تحدد قرارات وزير الصحراء، وكيفية تطبيق هذا المرسوم.

إن الإتصالات التي قام بها المسؤولون في الجهة الصحراوية كان لها أثر كبير في إعداد المناخ المناسب وتوفير الأرضية الصلبة التي تمكن من انتشار الكفاح في هذه الأراضي التي إعتمد المسؤولون فيها استراتيجية تتمثل في التمهيد للكفاح قبل البدأ في خوضه ميدانيا.

وفي هذا السياق كلف القائد زيان عاشور المجاهد عبد الرحمان بلهادي ليقوم باتصالات كان من بينها إتصاله ببن جلول المدعو العماري جبل القعدة قرب أفلو والذي سبق له أن إتصل من قبل ببوشريط. الذي كون في سنة 1955 وبمبادرة منه جيشا بقعدة القمامتة .

تم أثناء الإتصال الذي تم بين مصطفى بن بولعيد وسي زيان في مارس 1956 تم الإتفاق على مخطط يهدف إلى المضي قدما في مواصلة الإتصالات تشمل أقصى جنوب الوطن.

وانطلاقا من هذا فقد طلب القائد زيان عاشور من مساعديه في أبريل 1956 العمل على الإتصال بجميع المناطق المجاورة له وذلك ما تم حيث تم الإتصال بمناطق وادي ميزاب والشعانبة إلى أن بلغ عين صالح وقد ساعده على ذلك عاملان أساسيان هما:

. عامل طبيعة النشاط السكاني في تنقل الناس للبحث عن المرعى أو للتبادل التجاري.

. عامل صلة القرابة التي كانت تسهل هذا التنقل بما توفره من الثقة بين الناس.

. بالإضافة إلى هذه الإتصالات فقد كانت تجري اتصالات أخرى موازية لها نذكر من بينها تلك التي كان يقوم بها الطالب العربي عبر الصحرا ء الشرقية التي شملت في زحفها نواحي وادي سوف وبلفت مناطق جانت أو تلك التي كان يقوم بها القائد الحراس من جهته والتي شملت إنطلاقا من بسكرة والزيبان وادي ريغ وورقلة وفي هذه الأثناء بادر القائد الحواس في الإتصال بغرداية عن طريق خبزي سنة 56 وذلك بتكوين إتصالات أولية توطئة لإرسال حملات أخرى تالية أكثر كثافة وأكثر دعما وتنظيما.

بعد إنتشار وتركيز التنظيم السياسي والعمل العسكري والفدائي وترسيخه في نواحي بسكرة وطولقة وأولاد جلال وبوسعادة ووادي ريغ ووادي سوف والجلفة والأغواط ركز مسؤلو المناطق الصحراوية أنذاك على تنفيذ خطة جديدة تتمثل في دعم الثورة بأقصى الجنوب.

وهكذا وفي هذا الإطار كلفت مجموعة من المجاهدين يرأسها محمد جغابة، مزيان صندل بالتوجه إلى أقصى الجنوب بهدف دعم التنظيم السياسي والعسكري بوادي ميزاب ،متليلي والمنيعة وعين صالح وتمنغست وكانت من أهم مهامها جمع السلاح والتنظيم الشعبي والفدائي. كان ذلك في أول أكتوبر 1956 وعلى أساس التوجيهات والتعليمات المكتوبة للقائد الحواس باشرت عملها إبتداء من بريان والقرارة وغرداية ومتليلي.

وكانت هذه المجموعة تنطلق أساسا من متليلي التي كان إقبال مناضليها على الثورة إقبالا حماسيا يشمل نشاطها كل قصور غرداية وهو ما تم بعد ذلك أيضا في المنعينة ثم في عين صالح وتامنغست حيث توجت هذه الإتصالات بالنجاح، ذلك أن عامل طبيعة نشاط السكان كتجار بصفة عامة جعلهم متواجدين عبر التراب الصحراوي كما أن صلة القرابة سمحت لهذه الجموعة أن تتصل بالشعب بهذه المدن بطريقة منهجية تمثلت في إتصالات مسبقة سواء في غرداية أو متليلي لتحقيق بعد ذلك بالمدينة المنيعة وتنصب التنظيم المناسب، على أن يصل نسبيا تنصيب اللجان في بريان والقرارة وغرداية ومتليلي والمنيعة فقد كان ذلك صعبا في عين صالح وتامنغست ذلك أن سيطرة العدو على تلك المناطق كانت سيطرة مطلقة من الناحية المادية زيادة على إنعزالها عن باقي المدن الأخرى.

 بحيث كان السفر إليها يتطلب السير أياما طوالا بالإضافة إلى عدم وجود طرق ممهدة. أما تمنغست فلقد كان لها وضع خاص فقد كانت بحكم فتر أهلها تمول ويمنح سكانها إعانات مادية وبالتالي كان كل تحرك فيها مراقب عند الدخول أو الخروج ولكن بالرغم من وجود هذه الصعاب وبفضل الإتصالات بواسطة العوائل المقيمة هناك كتجار والذين يرجعون في أصلهم

إلى متليلي أو غرداية أو المنيعة أو عين صالح فقد تمكنت هذه المجموعة من أن تنشر تنظيمات الثورة إلى أقصى هذه المنطقة.

و قد تم تدعيم هذه المجموعة بمجموعة أخرى أكبر من طرف القائد الحواس تتشكل خاصة من محمد روينة، غنتار والرويني الغويني وحامدي عثمان وابراهيم حليلو، وذلك لتدعيم المجموعة الأولى وفي مرحلة لاحقة عمدت قيادة تلك المنطقة إلى إقامة فرقة صغيرة تمثل نواة الجيش التحرير الوطني هناك ومن ثم بدأ التجنيد من أبناء المنطقة وحي رغبة طالما أعربوا عنها فتكون جيش قوامه كتيبة تقريبا بشبكة متليلي يمون من طرفي التنظيمات المتواجدة بالخصوص في متليلي كما كان يتلقى منها المعلومات المتعلقة بتحركات العدو وقد قامت تلك الكتيبة بالكثير من العمليات منها معركة افران.

غير أن العمل الأساسي كان وبقي فيما بعد مسندا إلى تنظيمات شعبية وفرق فدائية تقضي مضاجع العدو وتثبت التواجد العملي للثورة كما هو الحال بالنسبة للمناطق الأخرى عبر الوطن - كانت هذه هي الأوضاع الثورية القائمة بالناطق الجنوبية في نهاية 1957 وبداية 1958، وهي أوضاع تدل على النظام الثوري قد تمركز وترسخ وأن مجاهدي جيش التحرير الوطني يكيلون للعدو و قواته ومصالحه الضربات المتتالية والمرجعة.

- وفي هذه الأثناء قررت لجنة التنسيق والتنفيذ إعادة إنشاء الولاية السادسة وللحقيقة والتاريخ فإن هذا ليس بحال من الأحوال قرار إنشاء بقدر ما كان ترسيما لأوضاع قائمة وتلبية لحاجة نظامية ملحة تسمي الأشياء بأسمائها.

. واتخذ قرار إذن بإعادة إنشاء الولاية السادسة من طرف لجنة التنسيق والتنفيذ في أوائل منة 1958، وأسندت مسؤوليتها إلى الصاغ الثاني أحمد بن عبد الرزاق سي الحواس وذلك نظرا للثقة التي اكتسبها من طرف القيادات والمجاهدين والقدرة والحنكة والشجاعة التي أبداها في

التصدي للاستعمار وعملائه. وكان مجلس الولاية يضم عمر إدريس والطيب الجغلامي ومحمد العربي بعزيز.

- وإذا كانت الوثائق الدقيقة غير متاحة أو هي بلا شك متوفرة لدى الجهة المسؤلة التي بحوزتها وثائق لجنة التنسيق والتنفيذ فإن ما يؤكده المسؤلون من مجاهدي الولاية السادسة هو أن الأشعار بإعادة إنشاء الولاية قد وصل إلى سي الحواس و سي عمر إدريس في أبريل 1958.

و قد تكلفت القيادة الجديدة للولاية السادسة بالإضافة إلى مواصلة الجهاد ضد المستعمرين كما هو الحال بالنسبة للجهات الأخرى ومجابهة حركة بلونيس المضادة للثورة واستئصالها والتصدي لمطامع و مؤامرات العدو فيما يتعلق بفصل الصحراء و المحافظة على سلامة التراب الوطني.

و فور تسلم القيادة لمهامها الجديدة اعتمدت برنامج عمل تنظيمي وسياسي وعسكري أدى تنفيذه في نهاية المطاف ورغم قساوة الطبيعة و ضعف الإمكانيات وانقطاع الإمدادات إلى تحقيق أهداف الثورة.

وقد شهدت سنة 1958تطورات جذرية خطيرة انتهت بسقوط الجمهورية الرابعة و قيام الجمهورية الخامسة.

وكان على القيادة السياسية الفرنسية الجديدة أن تعيد النظر جذريا وسرعة في إستراتيجيتها وخططها السياسية والعسكرية لمحاربة الثورة الجزائرية.

وبغض النظر عن الإجراءات المضادة التي قابلت بها القيادة المركزية للثورة تلك السياسة الفرنسية الجديدة. فإن قيادات الولايات رأت لزاما عليها إن توحد جهودها وتنسق أعمالها وتكثف تلاحمها وتعاونها للحفاظ على قوة اندفاع الثورة ومواجهة التحديات المحدقة بها والتصدي للهجمات الشرسة التي يقوم بها العدو وأعوانه.

وفي هذا الإطار ويعد سلسلة من الإتصالات التمهيدية والتحضيرية إلتقى قادة الولايات الأولى والثالثة والرابعة والسادسة في نهاية 1958 وقد تم خلال الاجتماع تدارس وضع الثورة من جميع الجوانب منذ البداية وخاصة منذ مؤتمر الصومام إلى نهاية 1958 إستعراض دقيق ومسؤول للأوضاع السياسية والعسكرية خلص قادة الولايات المذكورة إلى ضرورة اتخاذ سلسلة من الإجراءات المرحلية على جميع الأصعدة، وتنقسم تلك الإجراءات إلى قسمين:

قسم يدخل ضمن صلاحيات الولايات نفسها وبإمكانها تنفيذه عاجلا ويتضمن على الخصوص، تكثيف التعاون في مجال المبادلات بالمواد التموينية.

و التعاون بقدر الإمكان على التزود المتبادل بالذخائر الحربية، وكذلك إجراءات تتعلق بتبادل الإطارات والإطارات بين الولايات، كلما دعت الحاجة إلى ذلك.

أما القسم الثاني من تلك الإجراءات فيتعلق بعلاقة الولايات بالقيادة المركزية للثورة وخاصة بعد تشكيل الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية.

والذي تمثل في ضرورة إدخال وحدات جيش التحرير الوطني المرابط على الحدود إلى داخل التراب الوطني، وتشمل تلك الإجراءات المقترحة:

- ضرورة إدخال ما يمكن تمريره من أسلحة ومعدات إلى ميدان المعركة .

و إنتقال القيادات المركزية إلى داخل الجزائر، باستثناء تلك التي يحتم العمل الثوري بقاءها خارج الحدود.

وقد حضر الإجتماع عن الولاية السادسة وفد يقوده الصاغ الثاني أحمد بن عبد الرزاق، ويضم الصاغ الأول عمر إدريس، وعددا من ضباط الولاية السادسة. وعند نهاية الاجتماع اتفق قادة الولايات المشاركة على تشكيل وفد يضم الحراس وعميروش يتوجه إلى الخارج ليتصل بقيادة الثورة هناك ويبلغها الاقتراحات التي تم الاتفاق عليها.

إذا كانت الخطوط العريضة للسياسة الفرنسية في الصحراء قد وقعت وشرعت في فترات سابقة، فإن وضعها موضع التنفيذ كان في عهد الجمهورية الخامسة التي يحمل رئيسها للصحراء عاطفة خاصة ، ويكن لها ودا حميما، و إلا فكيف نفس زيارته لها في سنة 1957ومو لا يزال بعيدا عن السلطة اللهم إلا إذا كانت رهبتها ووحشتها وكثرة السراب بها تذكره وتؤنسه في وحشته حين كان يعبر صحراء السياسة وتطبيقا للسياسة الاستعمارية لفصل الصحراء عن باقي الوطن وضعت الأقاليم الصحراوية تحت الإشراف المباشر لوزير خاص بالصحراء للإيهام بأن الجزائر شيء والصحراء شيء

آخر، مستعينا في ذلك إلى حد كبير بعدد كبير من العملاء والخزينة ممن يسمون أنفسهم بالأعيان و يدعون أن لهم نفوذا معنويا وسلطة رومية على الشعب، يريد محاولا إغراء الرساميل الغربية للمساعدة على حرب الإبادة المسلطة على الشعب الجزائري مقابل إشتراكم في استغلال ثروات الصحراء بالإضافة إلى إصدار مجموعة من القوانين والمراسيم والأوامر

والمنشورات التي تحدد كيفية تنظيم وإدارة الأقاليم الصحراوية، وفي هذا الإطار وعلى سبيل المثال نذكر من جهة إجتماع المنتخبين بالجنرال سالان بورقلة ومع ´´مرمتيل ´´ في جانفي1959، وإنشاء تنظيم محلي سمي نفسه الإتحاد لأجل التطور الاجتماعي لسكان الصحراء، وقد سلم العملاء المسؤلون عن هذا التنظيم إلى الجنرال سالان ملفا يحتوي على ستة لوائح نذكر منها عريضة موجهة إلى الجنرال ديغول بتاريخ 22جانفي1959، و هذه اللوائح عبارة عن مطالب خاصة تتعلق بمصالح وأهداف تلك الهيئة العملية.

حوض المتوسط الغربي بحرية فرنسيةتابع

وهذا ما يفسر عجز الحكومة الفرنسية عن كسب ثقة من يمثلون الاستعمار القديم، رغم الحاجة على ضرورة بقاء الجزائر فرنسية.

وزاد في مخاوف أولئك أن منديس فرانس كان يتحدث، في خطابه نقسه عن الجزائر الفرنسية يوم 12 نوفمبر، بلهجة تختلف عن لهجتهم، فقد قال عند تعرضه لوسيلة معالجة الموقف:

"يجب أن نعالج الجذور العميقة للمشاكل... هناك عدد من الاجراءات قيد الدرس سنبذل جهدا معتبرا لتحسين الأراضي البور وتطوير الصناعة، ان ممارسة الحقوق الديمقراطية والتعاون السخي للوطن الأم يجعلنا نعرف كيف ننشىء في الجزائر الحياة الفضلى التي يريد الوطن الأم تأمينها لكل المواطن".

في حين أن غلاة الاستعمار كانوا ضد هذا التوجه، رغم أنه يدرج في اطار "الجزائر الفرنسية" فالسيد كيليسي (QUILICI) كان يدعو إلى ممارسة القمع قبل كل شيء. وسيفر (SAIVRE) أكد في رده على أن "الفلاحين الجزائريين يرغبون في الخبز وليس في الحقوق السياسية". أي أن الطرفين كانا يدعوان لمنهجين مختلفتين: فأروبيو الجزائر كانوا يطالبون بالقمع ولا شيء غير القمع. أما الاصطلاحات فسوف تعرض للنقاش بعد تصفية "المتمردين" والقضاء عليهم نهائيا. بينما كان منديس يطالب بدراسة الاجراءات الاقتصادية والاجتماعية التي من شأنها في نظره أن تجتث عوامل السخط التي أفضت إلى الثورة.

وكان وزيره للداخلية آنذاك السيد فرانسوا ميتران يعتقد أنه اتخذ إجرائين على غاية كبيرة من الأهمية عندما طالب بادماج البوليس الفرنسي بالجزائر في بوليس "الوطن الأم" فقد كان يعتبر أنه قد برهن بذاك للجزائريين على حسن نيته.

سقوط رجل أم سقوط سياسة:

في الوقت الذي رجحت فيه الكفة التيار الاستعماري المتطرف بالجزائر، كانت مفاوضات التونسية، الفرنسية تتعثر بفعل عاملين: تعثرت في مرحلة أولى بسبب الضغط الذي كان يمارسه الجناح الراديكالي في الحزب الحر الدستوري الجديد، وكذلك بسبب استمرار بعض العمليات التي يقوم بها الثوار التونسيون من الحين لآخر في الجنوب. وقد طلب الطرف الفرنسي من الوفد التونسي رفض، لأنه بذلك تضعف مصداقيته الوطنية، ويفقد بالوقت نفسه وسيلة ضغط معتبرة. أنذاك فكر بعض الضباط الفرنسيين في طريقة لاحتواء ثوار الجنوب تتمثل في أن يلثي هؤلاء الثوار السلاح مقابل "الأمان" ويعودوا إلى منازلهم محتفظين بشرفهم كمقاتلين، وبدأ تنفيذ هذه العملية خلال نوفمبر 1954 وتمت يوم 10 ديسمبر، وبهذه الطريقة قدم 2700 ثائر سلاحهم وعادوا إلى بيوتهم، لكن المتطرفيين الأوروبيين بتونس ظلوا من حين لآخر يقومون ببعض العمليات الإرهابية.

كانت لهذه العملية إنعكاساتها على التصادم بين جناحي الاستعمار القديم والجديد: فقد رأى المتمسكون بالقديم في ذلك تشجيعا للثوار الجزائريين، ما داموا يعرفون أنه في الامكان حمل السلاح دون التعرض للعقاب، بل لقد وجد منهم بعد مضي أكثر من سنة على العملية من أدعى بعد ذلك أن إعطاء الأمان للثوار التونسيين كان هو السبب الرئيسي في تفجير الثورة الجزائرية، وإنه لولا ذلك لما كانت هذه، ناسين أن تسليم الثوار التونسيين قد تم بعد أول نوفمبر 1954.

أما العامل الثاني لتعثر المفاوضات فيتصل بموضوع مساهمة التونسيين في تسيير البلديات التونسية، وكذلك موضوع سلطات وصلاحيات البوليس المحلي التونسي. ورغم أن المفوضات الفرنسية – التونسية، لم تخرج من إطار بيان قرطاج، أي الاستقلال الداخلي، فإن اليمين المتطرف لم يغفر لرجل قرطاج ممارسة سياسة تخرج عن المعهود وتقوم على الحركة، ومن هنا أدانوه لسياسته التونسية التي رأوا فيها نوعا من المغامرة لمجرد كونها رفضت الجمود، وأدانوه لنوايا سياسته الجزائرية، رغم إنها كانت حريصة على إبقاء الجزائر فرنسية، ووعدت فقط ببعض الاصلاحات الاجتماعية، ولم تنجح حتى في وضع حد لعمليات التعذيب والقمع التي كان يتعرض لها المدنيون الجزائريون، مكتفية بالقول على لسان وزير الداخلية: لقد أعطينا الأوامر بإنهاء هذه الممارسات.

وهكذا سقطت حكومة منديس فرانس يوم 2 شباط (فبراير) 1955 ضحية لسياستها التي لم تخل من تناقض إذ جمعت بين الحركة، وإن تكن محدودة، في تونس، والجمود المطلق في الجزائر.

كان من المتوقع بعد ذلك أن تتخذ سياسة الحكومة الجديدة التي خلفتها برئاسة إدغارفور منحي آخر في كل من تونس والمغرب، يتلاءم مع الجمود الذي عرفت به الجمهورية الرابعة في معالجتها لشؤون المستعمرات. لكن ذلك لم يحدث لماذا؟

كانت الثورة الجزائرية تتواصل ويتسع ميدانها وتكسب المزيد من الأنصار مما عزز لدى باريس الخوف من قيام جبهة كفاح مسلح على مستوى مجموع المغرب العربي، خصوصا بعد ظهور نشاط جيش التحرير المغربي الذي كان تعبيرا مسلحا عن سياسة حزب الاستقلال، وظهور بوادر انشقاق في الحزب الدستوري الجديد بين الملتزمين بخط قرطاج والدعين إلى التشدد حتى الحصول على الإستقلال التام.

ورغم إن الصوت المسموع في الجناح التونسي من المغرب العربي كان هو الصوت الذي ينادي بأنه "أمامنا خمس عشرة سنة كي نهضم ما وقع التنازل عنه لنا. فبع ذلك فقط ننتقل إلى مرحلة الإستقلال"، رغم ذلك فسرعان ما تطورت الأمور في كلا جناحي المغرب العربي، ولم يحل مارس 1956 حتى أعلن استقلال البلدان.

ذلك أن الثورة الجزائرية كانت تمثل عنصر ضغط وعامل تفجير لمجموع الجهاز الإستعماري في المنطقة، ومن هنا تعزز تيار الإستعمار الحديث فيما يتعلق لمعالجة مسألتي تونس والمغرب. فقد رأى التيار إن الحفاظ على الجزائر فرنسية يستلزم تطوير المفاوضات مع ممثلي الحركة الوطنية في تونس والمغرب بصورة تضمن تدجينها وتخليصها من أشد العناصر رادكالية.

بهذه الروح حرصت باريس في محادثات "إيكس – ليبان" التي تناولت المسألة المغربية على تمثيل كل التيارات، بما فيها تيار الإقطاع والذين تعاونوا مع الإستعمار حتى لا يظل حزب الإستقلال هو القوة السياسية الرئيسية إلى جانب السلطان المعنوي الذي كان يتمتع به محمد الخامس الطي لم يكن قد رحع بعد من منفاه.

وهكذا إستطاع النظام الفرنسي أن يتجنب، بفعل سياسته الإستعمارية الحديثة توحيد المغرب العربي في ظل المعركة، وذلك هو الذي يفسر في الوقت نفسه استمرار الخط السياسي الذي رسمه منديس فرانس في تونس بل تطويره رغم سقوط منديس فرانس، وذلك كله بهدف عزل الثورة الجزائرية مغربيا وحرمانها من قاعدة جهوية ضرورية لها. وبذلك تكون الثورة الجزائرية إذ ساعدت على الانضاج السريع لمشروع استقلال تونس والمغرب، قد تلقت رد فعل الانضاج في تزايد قوة الآلة العسكرية الفرنسية.

هموم الجزائر تدفع فرنسا إلى العدوان على مصر:

كانت الثورة الجزائرية تخوض بالوقت نفسه معركة شاقة على الصعيد الخارجي، وهي معركة زاد في تعقيدها انها كانت متعددة الأوجه: فقد كان على جبهة التحرير الوطني أن تتولى مهمة التعريف بالقضية الجزائرية ومهمة الاعلام بأنشطتها العسكرية في الداخل، ومهمة جمع المساعدات اللازمة من سلاح ومال ومن دعم سياسي، لكن من هي جبهة التحرير نفسها؟ إنها لم تكن معروفة كحركة بهذا الإسم قبل تفجير الثورة، وكانت هناك أسماء سياسية لامعة معروفة لم تكن تعبر بالضرورة عن وجهة نظر الجبهة، فكان على الجبهة في الوقت نفسه أن تتولى مهمة التعريف بنظامها وبالمسار الذي أخذه بروزها، وبالعوامل التي حددت توجهها وبالأهداف التي تريد تحقيقها.

ومعنى ذلك كله أن مهمة الإعلام في الخارج كانت تعاني عمليا من أمرين: الأول مون إسم الجبهة جديدا، الثاني مونها تعمل بالخارج في ميدان بكر بالنسبة لها.

وزاد في صعوبة هذه المهمة إن الجمهورية الفرنسية كانت تسعى بجميع الوسائل لإبقاء جبهة التحرير غير معروفة، ولإحاطتها بسياج من العزلة الدولية يقطع عنها المدد الذي تنتظره، ولم يأل الإستعمار جهدا للتنفير من جهة التحرير وتحقير عملها، وخاصة في نظر الرأي العام الفرنسي وفي نظر الرأي العام الغربي.

فتارة يصف الجبهة بأنها حركة إسلامية هدامة منغلقة تعارض التحديث والتقدم وتريد أن ترجع بالمجتمع إلة وراء، وتارة ثانية تنعت بأنها حركة عرقية – عربية فاشية يغذيها التيار الناصري، وتارة ثالثة توصف بأنها حركة سياسية متطرفة على إتصال بموسكو.

وقد وقع الإعلام الإستعماري ضحية لأكاذيبه، عندما تصور أن توقف القاهرة عن الدعم السياسي سوف يخنق الثورة، ومن هنا كانت محاولات حكومة غي موليه مع مصر الناصرية عندما وجه وزير خارجيته قبل أن يسهم في العدوان الثلاثي عليها مدفوعا بهموم الحرب الجزائرية.

لكن الثورة الجزائرية كانت، قبل ذلك، قد حققت انتصارا هاما في المجال الدولي (علما بأن التعريف بها دوليا كان أحد الأهداف التي خطتها قيادة الثورة عشية إندلاعها) وذلك عندما حصلت جبهة التحرير الوطني على دعوة لحضور مؤتمر باندونغ. ولا حاجة إلى التذكير بأن باندونغ كان مشهدا تاريخيا سجل ميلاد العالم الثالث وأظهر في الوقت نفسه مدى قوته وإمكانياته، فقد حضره تسعة وعشرون بلدا بعد مجموعهم ما لا يقل عن مليار وثلاثمئة مليون نسمة. وزاد في قيمة حضور جبهة التحرير الوطني إن مؤتمر باندونغ صادق على توصية تؤيد حق الجزائر في الإستقلال وتطالب فرنسا بأن تعترف بذلك في الحال.

وهكذا خطت جبهة التحرير خطوة هامة في المجال الدولي، ولم تكد تمضي على توصية باندونغ خمسة أشهر حتى سجلت القضية الجزائرية رسميا في جدول أعمال الجمعية العامة المتحدة في سبتمبر 1955.

وقد تبدو هذه الخطوة صغيرة إذ نظرنا إليها من موقع اليوم، لكنها في الواقع كانت مكتسبا دوليا معتبرا، إذ أن النظام الفرنسي كان يعتبر المسألة الجزائرية مسألة داخلية بحتة، ولذلك كان يرفض دائما، في السنوات الأولى خاصة، أن يطلق إسم "الحرب" على المعارك الدائرة رحاها في الجزائر. كان يسميها عمليات بوليسية لحفظ ومطاردة المشاغبين. فظهور إسم الجزائر في الأمم المتحدة كان يعني أن الرأي العام الدولي لم يعد يعترف بالطابع الداخلي الفرنسي للمسألة الجزائرية، وإنه يعتبر كفاح الجزائر شرعيا من أجل الإعتراف بحقه في تقرير المصير.

خطأ استراتيجي فادح:

ان الكسب الذي حققته الثورة في المجال الدولي قد زاد في تعميق التناقضات التي كانت تتسم بها السياسة الفرنسية في المغرب العربي، ذلك أن المكاسب السياسية التي تحققت دوليا من شأنها أن تؤكد حق الجزائر في الاستقلال. كما أن الاعتراف باستقلال تونس والمغرب من شأنه أن يبرز تناضق السياسة التي ترفض أي حل لحرب الجزائر إلا على أساس بقاء الجزائر فرنسية. ومعنى هذا ان اعتراف فرنسا باستقلال تونس والمغرب، واصرارها على انكار أي حق للجزائر في الاستقلال والسيادة أوقع النظام الفرنسي في خطأ إستراتيجي فادح. وقد ترتبت على ذلك عدة نتائج لم يكن بد من أن تنعكس سلبا على الاستقلال الناشيء لجارتي الجزائر. لان التمسك بفرنسة الجزائر قد دفع النظام الاستعماري الى أن يحافظ على وجوده بصورة من الصور في كل من تونس والمغرب.

ففي المغرب كان الجيش الفرنسي يعد عام 1958 خمسة وأربعين ألف جندي من المشاة والدرك. أما سلاح الطيران الفرنسي المتمركز بالمغرب آنذاك فقد كان يعد 15000 موزعين على قواعد جوية في الرباط ومكناس وانغاد بالقرب من وجدة، وزيادة على الستين ألف جندي كان يوجد 3000 من البحرية يتمركزون في الدار البيضاء، وهذا زيادة عن خمسمئة ضابط فرنسي موجودين تحت ذريعة تدريب القوات المغربية الناشئة.

وقد استغلت قيادة الجيش الفرنسي بالجزائر هذا الوجود العسكري بالمغرب لتستعمله ضد جيش التحرير العامل في الغرب الجزائري، فقد قسمت هيئة أركان الحرب الفرنسية بوهران، منطقة الغرب الجزائري إلى أربع مناطق أضافت لها منطقة خامسة سمتها "منطقة عمليات المغرب الشرقي" يوجد مركز قيادتها بمدينة وجدة في المغرب، وعلى رأسها جنرال وعدة كولونيلات على اتصال مباشرة بقيادة وهران، ويستعمل مطار وجدة العسكري في توجيه عمليات الطيران الذي يضرب الغرب الجزائري.

وفي تونس كان يوجد نحو 22000 جندي يسيطرون على النقاط الستراتيجية التي يمكن أن تستعمل، عند الحاجة، في إعادة إحتلال تونس، كما كان يحلم بذلك عدد من الاستعماريين.

ويعد الجيش الفرنسي في شمال تونس 17000 جندي من بينهم عشرة آلاف في بنزرت. كما يملك محطات رادار في بنزرت وفي الوجه القبلي تستطيع توجيه عمليات الإنزال أن دعت الحاجة إلى ذلك.

وفي جنوب تونس تمركز نحو خمسة آلاف جندي يأتمرون بأمر جنرال مركزه في مدينة قابس. وهذا الجيش الذي يبدو قليل العدد مجهز بأحدث العتاد من طيران ومصفحات ومدافع متنقلة، وإذا كان وجود الجيش الفرنسي بشمال تونس مبررا – فرنسيا – بحماية الفرنسيين، فما هو مبرر وجوده بالجنوب؟ إنه يراقب فعلا مناطق العمليات في الجنوب الشرقي للجزائر.

وقد كان الجيش الفرنسي في الوقت نفسه يستعمل المعمرين الأوروبيين بتونس والمغرب عن التحركات التي يقوم بها المجاهدون الجزائريون في مناطق الحدود ولتقديم مختلف المساعدات للجنود الاستعماريين، وقد عثر جيش التحرير الجزائري عند جنود أسرهم في إحدى العمليات العسكرية على رسالة من الجنرال "غامبيير" (المقيم في تونس) يخبرهم فيها بأن هدايا عيد الميلاد (ديسمبر 1957) قد ساهم فيها المزارعون الفرنسيون المقيمون بتونس.

إن السياسة الفرنسية إذ بلغت هذا الحد من التناقض، أصبح محكوما عليها – طال الزمان أم قصر- بأن تنتهي إلى مأزق، فمن جهة لم يكن بد من أن يؤدي استقلال تونس والمغرب إلى مساعدة الشعب الجزائري المكافح بصورة أو بأخرى، ولم يكن بد من أن تتصل جبهة التحرير على التسهيلات لم تكن لتتوفر لها في حالة التحكم الاستعماري  المطلق، سواء تعلقت هذه التسهيلات لم تكن لتتوفر الأسلحة، أو تنقل المجاهدين الجرحى والمتعبين عبر الحدود بحثا عن علاج أو إلتماس لإستراحة، أو إلتحاقا بمركز تكوين أو إيواء للاجئين ... الخ.

ومن جهة أخرى لم يكن بد من أن يتصور الاستعماريون، بحكم النظرة القصيرة، أنه لولا تلك التسهيلات لما إستطاعت الثورة الجزائرية أن تعيش، في حين أن تجارب سبقت في كوريا وفي فيتنام أكدت إستحالة منع الثوار أو خنقهم في الوقت الذي يتمتعون فيه بتأييد سكان الحدود والشعوب المجاورة.

وقد أدى هذا التناقض إلى سلسلة من الإعتداءات إرتكابها الاستعماريون، ضد تونس والمغرب بدأت محدودة ثم تصاعدت حتى بلغت الذروة في عام 1958، نتيجة الاصرار الفرنسي على مواصلة سياسة الهروب من السلم إلى الحرب.

الصورة الشعبية العارمة

وهنا ندرك كيف إستعاد الشعب هذه الحرية بالإرادة التي لاتلين، وبالغصب والقوة، وكيف إتحدث كلمته بمعزل عن الأحزاب التقليدية، وفي حركة جماهيرية عارمة ومنظمة أحسن تنظيم، فأصبحت الثورة بذلك حقيقة لاينازع فيها أحد ... ثورة إستطاعت أن تنطق من الصفر، وأن تجعل ما كان مجرد أحلام وتصورات، يتحقق ويحدث المعجزات... وهنا أيضا ندرك لماذا وجد الإستعمار نفسه، رغم كل مالديه منسيطرة وقوةوعتاد، عاجزا ومحكوما عليه نهائيا بالفشل. ولذلك لم ير الإستعمار من وسيلة لإستعادة سيطرته إلا بتسعير حرب ضروس. ولكن العجيب في الأمر أن هذه الحرب الغاشمة التي بلغت منتهى العنف والقسوة لم تفتّ من عضد الحركة القومية، بل دفعتها للعمل من أجل بناء الوطن. هذا من جهة. ومن جهة أخرى، فقد جعلت المدبرين لها يتمادون في غيهم وحماقاتهم. وكنتيجة لهذه الوثبة إلى الأمام ـ وما رافقها من أحداث جديدة، وتنظيم ثوري جديد ـ فقد زادت الشقة إتساعا بين الشعبي الثائر، وبين الشرذمة الباقية من المنتخبين الحكوميين، والأعيان، وأتباع مصالي العاملين في حزب الحركة القومية الجزائرية، تلك الشرذمة التي يحالو الإستعمار بشتى الوسائل أن يدفع بها إلى الميدان، لكي يقف بها في وجه الحركة الزاحفة نحو الحرية والتقدم... تلك هي أسطورة القوة الثالثة: مجرد أرقام لها وزن، يتخذها الإستعمار ركيزة ليقف بها في وجه الثورة الشعبية العارمة. وهكذا لم تستطع هذه الحرب الضارية أن تنال من حركة التحرير الزاحفة، أو تضيّق عليها مجال الإنتشار في الزمان والمكان، أو تحول دون إنضمام الجماهير الغفيرة اليها.

وكما فشلت الحرب، فإن الأساليب السياسية المفضوحة ستكون أكثر فشلا، لأنها معاكسة للتيار. فالمحاولات الرجعية التي نشهدها اليوم، تدل على الإستعمار، بخصائصه الثابتة، لم تتغير عقليته وأساليبه في التصدي للحالات الطارئة. وعلى سبيل المثال، فإن الإستعمار يستعمل مع الشعب أسلوب العطف ا لأبوي، المصحوب بالشدة والعنف. وهذا يدل على تصوره الصبياني للعالم المعاصر، وجهله تماما بما تشهده الجزائر المكافحة منذ سبع سنوات من تغير  في العقليات ، وتطور في الوقائع والأحداث. وأكبر دليل على ذلك ماتبثه  محطة الإذاعة والتلفزة الفرنسية باللغتين العربية والقبائلية من برامج مخصصة للمستعمين الجزائريين، وما في تلك البرامج من النصائح المبتذلة والنواهي السخيفة التي يبدو كأنها قد بقيت من عهد حكومة فيشي، أيام كانت تلك الحكومة توجهها للشبيبة الفرنسية لكي تنصحها بالتعاون مع الحكم النازي... وأسلوب العطف الأبوي هذا نجده أيضا ـ ولكن على الصعيد الإيويولوجي ـ لدى فئة من اليساريين الفرنسيين الذين يستبعدون أن يكون الجزائري قادرا على بناءا مجتمع إشتراكي ديمقراطي، وهم يصدرون في حكمهم هذا عن جهل تام بالجزائريين... وماذا نجد مقابل هذا كله؟ نجد بلدا أخذ يتشكل، ويتخذ مختلف الأبعاد، وينظم شؤونه في ظروف الحرب القاسية، ويبعث في النفوس طاقات جديدة، ويتعطش للتقدم السياسي والإجتماعي، ويكتسب في وقت قصير تجربة أصيلة متعددة الجوانب... تجربة دولة فتية متفتحة على العديد من البلدان في إفريقيا الجوانب... تجربة دولة فتية متفتحة على العديد من البلدان في إفريقيا وآسيا وأوروبا وأمريكا، نظرا لما نشأ بينها من علاقات ومبادلات، وآمال مشتركة، وما قام بينها من صداقة وتعاون وتقدير للكفاح المرير.

عبد الحميد بن باديس والحركة الاصلاحية

في أواخر القرن الماضي، والجزائر تمر بأيام حالة في ظل الاحتلال الفرنسي ولد عبد الحميد بن باديس بمدينة قسنطينة في شرق الجزائر يوم 04 /12/ 1889 من بيت يتمتع بالشهرة الواسعة والثراء العريض.

فأبوه محمد بن مصطفى بن مكي بن باديس إقطاعي كبير، تقلد العديد من المناصب العالية وأمه زهيرة بنت علي بن جلول من أسرة مشهورة في قسنطينة هي أسرة (عبد الجليل).

تعد أسرة ابن باديس أسرة عريقة ومشهورة غي الجزائر نبغ منها شخصيات تاريخية لامعة، منها بلكين بن زيري والمعز بن باديس.

تعلم عبد الحميد بن باديس القراءة والكتابة في منزل والده من دون أن يذهب إلى الكتاب، أو يلتحق بالمدارس الفرنسية كغيره من أبناء العائلات البرجوازية لأن والده فضل أن يربيه تربية إسلامية خالصة بعد أن بلغ الثالثة عشرة من عمره أتم حفظ القرآن على حافظ خاص هو الشيخ (محمد المداسي) إذ كان الشيخ معجبا بذكاء الصبي وسيرته الطيبة، فقدمه لإمامة المصلين في صلاة التراويح ثلاث سنوات متتابعة في الجامع الكبير بقسنطينة، ولا شك أن هذا النشاط في مثل سنه المبكرة، قد لفت أنظار قومه إليه، وحفزه على العلم كما إختار له والده أحد الشيوخ الصالحين من ذوي المعارف الإسلامية هو أحمد أبو حمدان الونيسي".

زواجه:

في عام 1904، وعندما بلغ ابن باديس الخامسة عشرة من عمره زوجه والده من فتاة مترفة من كبريات الأسر في قسنطينة وأنجب منها ولد أسماه "عبده اسماعيل" توفي وهو صغير ثم وضع ابن باديس حدا لعلاقته الزوجية بالطلاق، ليتفرغ للعلم والدراسة.

سافر ابن باديس إلى مدينة تونس سنة 1908 ليلتحق بجامع الزيتونة أين حصل هناك على شهادة التطويع (العالمية) سنة 1912.

وكان يحب الخلوة في حجرته للمطالعة والتفكير في المستقبل الجزائر ويناقش شيوخه في مناقشات عميقة واعية.

عندما أكمل دراسته في جامع الزيتونة، رجع إلى بلاده وشرع في إلقاء الدروس في الجامع الكبير ثم أتجه إلى المشرق، فغادر الجزائر سنة 1913 متجها إلى المدينة المنورة في طريقه إلى الأراضي المقدسة مكث في مصر بعض الوقت واستقر بعد ذلك في المدينة المنورة أين التقى بشيخه الونيسي والشيخ "حسين الهندي"، ثم قرر العودة بقصد خدمة وطنه.

وصل ابن باديس إلى قسنطينة سنة 1913، أين صار يلقي دروسا في التعليم  والوعظ متطوعا وبقي يناضل وحده في هذا الميدان حتى أنشئت جمعية العلماء وجاء نتيجتها عدة مدارس وكتاتيب.

هناك مؤشرات ساهمت في تكوين شخصية ابن باديس من النواحي النفسية والفكرية والاخلاقية والوطنية منها عامل الاسرة (ةالده) والبيئة العلمية والدراسية التي تنشأ فيها بالإضافة إلى المعلمين والشيوخ الذين نموا إستعداده وتعهدوه بالرعاية والتوجيه.

تأثر ابن باديس كذلك بالحركة الإصلاحية لجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وعبد العزيز الثعالبي....

شخصية ابن باديس: يعتبر الشيخ عبد الحميد مفسرا قديما للقرآن الكريم وقد كرس لتفسيره ربع قرن من حياته وتفكيره منصبا على أن يجعل من التفسير مبدأ إنطلاقة لنهوض الأمة الجزائرية وأساس هديه في الدراسات العلمية والإصلاح الديني والتربوي.

وقد كتب محرر الشؤون الثقافية في جريدة "Le petit matin" الفرنسية الصادرة في تونس عن مقدرة الشيخ الخطابية حيث يقول "والشيخ عبد الحميد بن باديس يمثل حقا الزعيم الخطيب، فهو قد ملك مقاليد الكلام وهبوته الناري يستفز الجماهير فيثير الحروب، أو ينزل في القلوب سكينة السلام كما أنه يعد شاعرا موهوبا يقرض الشعر وينظمه على قلة، وشعره سلس، عذب، يمتاز بالبساطة وصدق العاطفة والبعد عن الغريب، إضافة إلى كونه صحفيا بارزا يعرف مزايا الصحافة وأهميتها ويقدر فيها ما تستطيع أن تبثه في الشعب من وعي ويبدو أن الصحافة كانت تستهويه منذ وقت مبكر، فقد يبدأ الكتابة في جريدة النجاح القسنطينية التي إشترك في تأسيسها مع عبد الحفيظ الهاشمي سنة 1919م. وأصدر في يوليو 1925 جريدته الأولى "المنتقد"، واتخذ لها شعارا جريئا هو الحق فوق كل أحد والوطن قبل كل شيء ولكنها لم تعش طويلا حيث أوقفتها الإدارة الاستعمارية، لتخلفها في نفس العام جريدة "الشهاب" الأسبوعية التي تحولت بعد أربع سنوات من صدورها إلى مجلة شهرية ظلت مستمرة في الصدور حتى أوقفها إبن باديس من تلقاء نفسه بعد نشوب الحرب العالمية الثانية 1939 وأسهم طذلك في تولي رئاسة تحرير جرائد جمعية العلماء وإصدارها وهي "السنة"، "الصراط"، "الشريعة" قبل أن تصدر قرارات التعطيل والحظر الخاصة بها.

تعد شخصية ابن باديس، شخصية عجيبة لا تماثلها إى شخصية جمال الدين الأفغاني في ثرائها وشمولها، من حب الخير والجرأة والشجاعة والإخلاص للمبدأ وعدم المجاملة فيه. وهو قائل إن كل التعريفات تدل على أن الأمة الجزائرية (الكيان الجزائري) كانت قائمة على أساس صحيح ومحدد عند الإعتداء الفرنسي، فقد كانت لها حدودها الجغرافية الخاصة وحكومتها، ورئيس دولتها وجيشها وعملتها وعملها. كما كانت لها علاقات دبلوماسية مع فرنسا نفسها ومع إنجلترا، أمريكا، إسبانيا.. وقد كان لهذه الأمة الجزائرية لغتها الخاصة، ودينها وتاريخها وعادتها، وكان لها قبل كل شيء شعور وطني مشترك.

ومن خلال حياته القصيرة (51 سنة)، عاش وفيا محافظا على العهد فقد قال بمناسبة الاحتفال بختم القرآن:"إنني أعاهدكم على أن أقضي بياضي على العربية والإسلام، كما قضيت سوادي عليهما، وإنها لواجبات وأني سأقصر حياتي على الإسلام والقرآن، ولغة الإسلام والقرآن، هذا عهدي لكم".

وبقي بعد ذلك محافظا على العهد حتى وافاه الأجل المحتوم مساء الثلاثاء الثامن من ربيع الأول 1359 هـ الموافق لـ 16 أفريل 1940، بعد أن كتب في العديد من القضايا الدينية والتربوية والسياسية مضمنا كتابته آراءه في الموضوعات التي كانت مطروحة في عصره.

إن حياة ابن باديس، حياة خصبة حافلة وضعها بفكره وقلمه، وسخرها لنفع وطنه وأمته، وأفعاله وفيرة متنوعة لا تتسع الصحائف الكثيرة لاستقصائها فلم يكل يوما عن الفكر والعمل منذ أن كان طفلا يتلقى العلم إلى أن توفاه الله، فكان يعلم الصبية نهارا ويفسر القرآن ليلا، ويعتلي منابر الخطابة في النوادي والمحافل فيعظ ويلقي محاضرات ويترأس جمعية العلماء، ويحرر الصحف والمجلات، ويكتب المقالات وينشرها ويدافع عن الإسلام ويرد على منتقديه، ويراسل زعماء الإصلاح وعلماء الإسلام ويبادلهم الرأي.

وبوفاة العلامة الكبير الشيخ ابن باديس فقدت الجزائر والأمة العربية عامة رائدا من أكبر رواد الثقافة والحضارة العربية والإسلامية ورمزا من رموزها.

رأي إبن باديس

في الدين والسياسة

ولا نعني بهذا أننا نخلط بين الدين والسياسة في جميع شؤوننا، ولأن يتدخل رجال الدين في سياستنا، وإنما نعني اعتبار الدين قوما لنا ومهيعا شرعيا لسوكنا، ونظاما محكما نعمل عليه في حياتنا وقوة معنوية ناتجيء إليها في تهذيب أخلاقنا وقتل روح الإغارة والفساد منا وإماتة الجرائم من بيننا فلهذا لا نألوا جهدا في خدمته بنشر مبادئه الحقة العالية. وتطهيره من كل ما أحدثه فيه المحدثون والدفاع عنه من أن يمس بسوء من أهله أو من غير أهله.

المنتقد جويلية 1925.

في النقد الصحفي

إنتقادنا طريق الحقيقة المجردة والصدق والإخلاص والنزاهة والنظافة في الكلام، وننشر كل انتقاد يكون على مبدأ الإنصاف الذي لا يتوصل للتفاهم والحقائق إلا به.

هذه مبادئنا وسيرضى عنا بها الأحرار المفكرون أصحاب الصدور الواسعة والقلوب الكبيرة من المواطنيين والفرنسيين، وسيغضب بها علينا المستبدون الظالمون والدجّالون وصغار الأدمغة وضيقوا الصدور مخن بغاث البشر".

                                                                                     المنتقد جويلية 1927

في أدبيات الحوار

نقول لجميع الكتاب من الجانبين بلسان الدين والأخوة الإسلامية هاته الكلمة: أقلعوا عن المهاترة والمشاتمة والمغامزة والملامزة مما هو حرام بإجماع المسلمين ةاسلكوا طريق القرآن الكريم بيان لقول الخصم بدوت تعرض لشخصه وإقامة للحجة التي ترده عليه من حسن السلوك والقصد في الوصول إلى الحقيقة والإذعان لها إذ ظهرت على أي لسان، ومع الشعور بأن الراد والمردود عليه إخوان يريد كل واحد منهما أن يهدي أخاه إلى ما يراه خيرا له ويصرفه عما يراه شرا"

                                                                                     الشهاب جوان 1927.

دعوة ابن باديس للتفتح على الآخر

"كن ابن وقتك تسير مع عصر فكرك وفي عملك وفي تجارتك وفي صناعتك وفي فلاحتك وفي تمدنك ورقيك"

ثم ينصح بضرورة مخالطة الأخر

"فعلينا أن نخالطهم في ديارهم حيث مظاهر مدنيتهم الفخمة في مؤسساتهم العلمية والصناعية وعظمائهم أصحاب الأدمغة الكبيرة التي تمسك بدفعة السياسة وتدير دواليب التجارة وتسيّر سفينة العلم، فالذين تخالطونهم هذه المخالطة بتمام تبصر وحسن إستفادة يخدمون أنفسهم وأمتهم خدمة لا تقدر، خدمة تكون أساسا للتقدم والرقي.

"فضروري لكل أمة تريد أن تستثمر ثمار تلك العقول الناضجة وتكتنه دخائل الأحوال الجارية أن تكون عالمة من لغات أوروبا وكل أمة جهلت جميع اللغات الغربية فإنها تبقى في عزلة عن هذا العالم، مطروحة في صحراء الجهل والنسيان".

                                                                                     الشهاب فيفري 1926.

الحياة العائلية للشيخ عبد الحميد بن باديس

تزعم العلامة عبد الحميد بن باديس الحركة الإصلاحية في الجزائر وكابد من أجلها الصعاب وكافح حتى تظل مقومات الشخصية الوطنية مغروسة في الأفئدة وجلية في السلوك، وقد مثل نضاله وثلة من زملائه صورا حية للبلاء الحسن في ظل الصراع الحضاري بين بلدان الشمال والجنوب والذي شهده القرنان المنصرمان...

هذه المرة سوف نقف على سجل الحياة العائلية للإمام ابن باديس، من خلال جلسة جمعتنا منذ سنوات وأخيه "عيد الحق بن باديس" الذي يستهل شريط الذكريات بمكان يسمى سيدي قموش، وهو ملك العائلة، وذلك قبل إنشاء مدرسة التربية والتعليم، وقد عمل على تأسيس جمعية للعلما على مستوى مدينة قسنطينة، لكنه عندما بدأ يتسرب إليها أشخاص خبثوا إلى الحكومة الفرنسية والذين كانت لهم أغراض مناقضة تمام للأهداف السامية التي كان ينشدها الإمام، لذلك فسخ هذه الجمعية...".

ويمضي عبد الحق في سرد أنشطة أخيه عبد الحميد بقوله:"إنني درست على يد الشيخ مدة ثلاثة سنوات وقد كان يلقي دروسه الأولى غي الجامع الأخضر، وذلك بعد ما منعه المفتي من التدريس بالجامع الكبير عندئذ أخرج له الأب رخصة للتدريس بالجامع الأخضر، وبعد تطور عدد الطلبة أصبح يدرس في سيدي قموش وسيدي بومعزة وسيدي الأخضر ويعاونه في ذلك بعض طلبته.

وفي هذا السياق يوضح عبد الحق بأن الشيخ عبد الحميد لم يدرس بتاتا باستخدام السبورة، حيث كان يفرش جلدا من جلود الغنم عن حلقة الدروس. علما أنه يبدأ درسه الأول بعد صلاة الفجر، وبعد تناوله فطوره بعين المكان يستمر في إلقاء الدروس لغاية الساعة الحادية عشرة صباحا، ثم يعود إلى المنزل للغذاء، وبعد ذلك يأخذ قسطا يسيرا من الراحة، ثم يعود لإلقاء الدروس لوقت صلاة العصر، وبعدها يعرج على مكتبه ليضطلع بأعمال الصحافة ومتابعة عملية النشر من أولها إلى آخرها وعقد الاجتماعات.. أما بعد صلاة العشاء فيشتغل في التفسير والفتاوي..

وهكذا يقضي كل أيامه على هذا النحو، حيث لا يبقى في اللبيت إلا ناردا كما أنه في غالب الوقت يتناول وجبات الأكل خارج المنزل.

أما يوم الخميس والجمعة فله في الغالب برنامج خاص،ينتقل يوم الأربعاء مساء في القطار الجزائر العاصمة للألتقاء بأعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والقيام بالأنشطة المطلوبة للدعوة، وفي يوم السبت يستأنف سلسلة دروسه المعتادة.

وعن الضغوط التي كانت تتعرض لها عائلة الإمام ابن باديس، يقول عبد الحق:"إن جهاد الشيخ كان يقل الاستعمار الفرنسي كثيرًا، وقد حاولت إغراءه ببعض المناصب، كما حاولت تسميته بشيخ الإسلام، لكنه رفض هذا وذاك، وقد اضطر والدي الذي كان يشتغل في الزراعة وبيع المواشي إلى بيع مزرعة هامة في وادي زناتي حتى يستطيع تسديد الديون، لأن الحكومة الفرنسية ضغطت على البنوك لكي لا تتعامل مع والدي بسبب جهاد عبد الحميد.

وقد صمد الشيخ عبد الحميد أمام شتى أنواع الضغط والإغراء وأصر على مواصلة الدعوة الاصلاحية، والتضحية بوقته من أجل ذلك وكان يقول لنا في العائلة:"مادمت لم أوذ، ولم اضرب من أجل الدعوة فانني لم أؤد واجبي...

لقد كان الشيخ عبد الحميد باديس كما يقول شقيقه قليل الكلام في المنزل وإذا كان هناك ضجيج أو هرج يتحول فور دخول الشيخ عبد الحميد إلى هدوء احتراما له، كما أنه كان لا يحدثهم عن المشاكل والمضايقات والصعوبات التي كان يتعرض لها من قبل الاستعمار أو أصحاب الطريقة.

وقد سألنا عبد الحق عن إحساسه بتخصيص يوم العلم لذكرى وفاة العلامة ابن باديس فعبر لنا عن شعوره بقوله:"هذا إعتراف بالجميل للشيخ الذي كرس حياته لإصلاح الأمة، خاصة أنه كان دائما يقول لنا لمن أعيش ! إنه عاش لخدمة الإسلام والعروبة والوطن.

ظروف ميلاد حزب إتحاد الشعب الجزائري وأطروحة الإندماج

تأسس هذا الحزب على يد فرحات عباس سنة 1938م، وهو من مواليد مدينة الطاهير جيجل يوم 24 أكتوبر 1899م، عاش صغره في وسط الفلاحين، وهو على خلاف مع مصالي الحاج لا يؤمن بإستعمال العنف للوصول إلى أهدافه السياسية، وهو من عائلة غنية سمح له مركز أبيه الذي كان يشغل منصب قايد لدى السلطات الفرنسية في مواصلة تعليمه بالمدارس الفرنسية الموجودة بالجزائر، ونال جميع الشهادات الإبتدائية والثانوية والجامعية، وتخرج عام 1931 م صيدليا وفتح صيدلية بمدينة سطيف واشتغل بها، تزوج بفرنسية، ووافته المنية بالجزائر يوم 24 ديسمبر 1985م، ومن مؤلفاته: الشاب الجزائري، ليل الإستعمار، تشريح حرب الذي صدر عام 1980م، الإستقلال المصادر عام 1984م.

دخل المعترك السياسي بداية من عام 1922 م وكان قبل تأسيسه لحزب إتحاد الشعب الجزائري من أنصار الأمير خالد، ولمّا نفي هذا الأخير إلى دمشق أنشأ سنة 1927 م مع مجموعة من النخبة الجزائرية المثقفة المعروفين بميلهم للفكر الإندماجي، أمثال الدكتور بن جلول وإبن تامي إتحاد النواب المسلمين الجزائريين. كما انتخب عام 1926 م رئيسا لجمعية الطلبة المسلمين الجزائريين، وأصبح سنة 1927م رئيسا لجمعية الطلبة المسلمين لشمال إفريقيا. وأثرت فيه المدرسة الفرنسية إلى درجة أن جعلته في بداية مشواره السياسي لا يؤمن حتى بوجود أمة جزائرية وهذا ما يتبين من خلال مقاله الذي ردت عليه جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كما ذكرنا سابقا وجاء فيه ما يلي: "إنني لست مستعدا للموت في سبيل الوطن الجزائري، لأنّ هذا الوطن لاوجود له، إنني لم أكتشفه، فلم أجد من كلمني عنه إطلاقا. إننا لا يجب أن نبني فوق الرمال. وإنني قد أبعدت بصفة باتة ونهائية كل خيال، لكي نربط مصيرنا بصفة نهائية مع الوجود الفرنسي بهذه البلاد".

وكان يرى في مطالب مصالي ضربا من الخيال، فانتهج سياسية الإندماج مع الإحتفاظ بالهوية الإسلامية للشعب الجزائري، لتحقيق مايصبو إليه، فبالنسبة إليه يمكن أن يكون الشعب الجزائري في نفس الوقت مسلم

 و فرنسي. إلا أنَّ أفكاره لم تجد صدى سواء لدى الشعب الجزائري أو السلطات الفرنسية، فلقد رفضت الحكومة الفرنسية سنة 1933 م إستقبال وفده الذي سافر إلى باريس، قصد الدفاع على مشروع فيوليت الإندماجي. ولم تتحقق أحلامه إلا بمجيئ حكومة الجبهة الشعبية سنة 1936 م، فشارك مع مجموعة من القادة السياسيين الجزائريين في تأسيس المؤتمر الإسلامي سنة 1936، وطالب بالمساواة في الحقوق بين الجزائريين والأوروبيين في إطار السياسة الفرنسية، وأيد مشروع بلوم فيوليت الإندماجي، والذي خيب في نهاية الأمر آماله، وكان نقطة بداية في تحول فكره السياسي، فلقد علمته تجربته السياسية من خلال إحتكاكه مع النواب الأوربيين في المجالس البلدية والبرلمان أن مطالبه السياسية غير مجدية وهذا رغم التنازلات التي رضى بها،  ولهذا تخلى عن فكرة الإندماج، فقال قولته المشهورة " إنّ وعودا قد أعلنت ولكن لم يتحقق شيء منها.... فتحرير الإنسان الأهلي سيكون مهمة الإنسان الأهلي نفسه، ولكي يتحقق ذلك لابد من تحريك الجماهير. لذلك فإن واجبنا يتمثل في شعار بالشعب من أجل الشعب، ونحن نأمل أن تعتمد الجزائر على الديمقراطية الفرنسية، ولكن تحتفظ بذاتها ولغتها وبعادتها وتقاليدها". ومن ذلك اليوم إعتنق مبادئ الوطنية الجزائرية فانفصل عن التيار الإندماجي الذي كان يتزعمه الدكتور بن جلول، وأسس سنة 1938 م حزب إتحاد الشعب الجزائري، وذلك من أجل تجسيد برنامجه السياسي الذي يتمحور حول محاربة الإستعمار والإمبريالية، فأصبح يطالب بإصلاحات سياسية وإقتصادية وثقافية تعبر عن إنشغالات الشعب الجزائري. كما شارك في صياغة بيان الشعب الجزائري الذي قدم للحلفاء سنة 1942م والذي رفضه الحاكم العام على الجزائر كاترو جملة وتفصيلا، وأكد أنَّ فرنسا لن توافق أبدا على إستقلال الجزائر. كما كان من المؤسسين لحركة أحباب البيان والحرية سنة 1944م إلى جانب جمعية العلماء وموافقة حزب الشعب، وكان يهدف من ورائه إلى تحقيق فكرة الجمهورية الجزائرية مستقلة ذاتيا ومتحدة فيدراليا مع فرنسا وأصدر لهذا الغرض صحيفة "المساواة"، ولقيت الحركة مساندة أغلبية الشعب وانضمت إليها مختلف شرائح المجتمع إلا أنها لم تعمر طويلا لسبب الخلاف الذي ظهر بين المصاليين وفرحات عباس، حول مطالب الحركة فبينما كان حزب الشعب يطالب بفكرة إنشاء برلمان وحكومة جزائرية، كانت فئة المعتدلين بقيادة فرحات تطالب بتأسيس جمهورية جزائرية مشتركة مع فرنسا. وعلى إثر حوادث 08 ماي 1945 م أوقف فرحات عباس وزج به في السجن رغم أنه لم يشارك في هذه الأحداث ولم يطلب صراحة إلا بإصدار العفو الشامل من الحكومة الفرنسية سنة 1946م. وقد تأثر كثيرا بهذه الأحداث مما جعله يبتعد عن حزب الشعب، وأسس الإتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري بمدينة سطيف في شهر أفريل سنة 1946م، وشارك في انتخابات الجمعية التأسيسية الفرنسية الثانية ودافع في حملته الإنتخابية على سياسة الإندماج مع المحافظة على الشخصية الإسلامية للشعب الجزائري. وأيد قيام دولة جزائرية يكون فيها الجزائريون والأوروبيون متساوين في الحقوق وحصل على 11 مقعدا. وقدم عام 1946 م مشروع دستور الجزائر إلى الجمعية التأسيسية لكن رفضت البحث فيه. كما كان من المنددين الأولين بعمليات تزوير إنتخابات المجالس البلدية، ودافع على المرشحين المعتقلين من بينهم أعضاء حركة إنتصار الحريات الديمقراطية، وكلفه هذا العمل الطرد من الجمعية الجزائرية، وفي عام 1951م انضم حزبه إلى باقي الأحزاب الجزائرية المعارضة من جمعية العلماء وحركة انتصار الحريات الديمقراطية والحزب الشيوعي الجزائري، وانبثق عن هذا التجمع "الجبهة الجزائرية للدفاع عن الحريات الديمقراطية واحترامها"، وتتمثل مطالبها في إلغاء نتائج الإنتخابات التشريعية، وإحترام حرية الإقتراع في إنتخابات الدرجتين، مع إحترام الحريات الأساسية للعقيدة والفكر والصحافة و الإجتماع، ومقاومة الإضطهاد بكل أشكاله، إضافة إلى إطلاق سراح المعتقليين السياسيين، والفصل بين العقيدة الإسلامية والدولة، ولم تعمر هذه الجبهة طويلا. وفي 07 أفريل 1956م أعلن فرحات عباس في مؤتمر صحافي بالقاهرة إنضمام حزبه إلى جبهة التحرير الوطني، ووضع نفسه في خدمة الثورة، وهذا ما تحقق له إذ أصبح أول رئيس للحكومة الجزائرية المؤقتة من سنة 1958م إلى غاية 1961، وبعد الإستقلال رفض فرحات عباس أن يكون في نظام الحزب الواحد. فدخل في خلافات سياسية مع الرئيس أحمد بن بلة واستقال من الجمعية العامة في بداية الستينات.